Soutien financier à Más Vida

 

Les dons sont une partie importante de la culture de Más Vida, et les membres réfléchissent à leurs motivations et à leur impact avant de donner. Pendant les sermons, un membre encourage souvent les gens à être généreux avec les dîmes et les offrandes. Il existe différentes manières de faire un don, notamment en espèces, par dépôt bancaire, par virement bancaire et par terminal de carte. Il y a un moment de dons consacrés aux missions, qui consistent à implanter des églises et à fournir une aide humanitaire pour des activités de prosélytisme.

L’église fournit également des boîtes de dons aux membres pour contribuer à des projets spécifiques et à des œuvres caritatives. Ils s’associent à des organisations locales pour fournir une assistance aux personnes dans le besoin, notamment le sans-abri, les familles dans le besoin et les personnes handicapées. Pendant les périodes spéciales de l’année, comme Noël ou Pâques, les membres sont encouragés à donner à ceux qui en ont besoin, ainsi qu’à leur église. Les dons servent également à couvrir diverses dépenses, telles que les rénovations de l’église, le nouvel équipement et les salaires du personnel. Les membres sont également encouragés à offrir leur temps et leur talent pour aider l’église et la communauté dans son ensemble. Le pasteur Aldo interagit constamment avec le public en demandant si les participants à la réunion sont d’accord avec ce qu’il dit. Il a souvent recours à l’interrogation de l’auditoire pour demander s’il peut entendre un « amen » ou pour demander s’il est le seul à être excité ou heureux, maintenant ainsi l’attention de son auditoire sur lui, ce qui est une technique de coaching oratoire que le pasteur Andrés Spyker utilise dans toutes ses prédications.

A ce sujet, Ballenato (2013), dans son livre « Hablar en público : arte y técnica de la oratoria » explique que pour capter l’attention de son auditoire, une stratégie fondamentale de persuasion consiste à obtenir l’identification de l’auditoire avec l’orateur et avec ce qu’il dit. Pour cela, Ballenato Prieto précise que l’orateur « doit également faire sentir au public qu’il est réellement le protagoniste de la scène, qu’il devient le principal acteur de la pièce » (Ballenato 2013). Cela peut être réalisé en les impliquant. « Pour que le public puisse écouter, assister, recevoir et assimiler le message, il doit avoir les sens prêts, l’esprit ouvert et le cœur prédisposé ». (Prieto 2013)

A certaines dates (un dimanche par mois), le pasteur Aldo est également la personne qui anime le temps de la Cène, comme j’ai pu en témoigner lors de ma visite exploratoire du dimanche 2 avril 2023. Le pasteur Aldo évoque les raisons pour lesquelles on le célèbre, en racontant les versets bibliques qui sous-tendent cette pratique et en parlant de son bonheur de participer à cela et à cette institution où sa femme et lui ont trouvé une famille, selon lui. Pendant ce temps, des personnes qui suivent le même code vestimentaire que celles qui m’ont accueilli à l’entrée distribuent un morceau de pain et un petit verre de jus de raisin.

Le style de Más Vida

 

Dans un auditorium d’environ 500 personnes, Más Vida organise actuellement quatre réunions par dimanche sur ce seul campus, soit une moyenne de 1500 personnes par dimanche. J’ai pu voir de nombreux jeunes en couple ou en groupes d’amis sans leurs parents, mais aussi de jeunes familles avec de jeunes enfants et des personnes âgées.

Comme Ibarra (2019) dans sa recherche, j’ai pu constater à partir des téléphones portables, des vêtements et des voitures des participants aux cultes que les produits de consommation des participants aux réunions en général sont liés à un pouvoir d’achat élevé.

« Le type de personnes que l’on peut voir à Central Church est varié, avec près de 16 000 personnes sous un même toit, il est naïf de penser que seuls les milléniaux assistent à ces services ; parmi la foule, on peut distinguer des parents, des adolescents, des personnes âgées et, bien sûr, répartis entre tous et captant l’œil du spectateur, les hipsters, les tatoués, les barbus, les cool kids ; les jeunes cool ; certains portent des appareils photo reflex numériques, d’autres des appareils photo sans miroir ; presque tous les jeunes que je parviens à observer tiennent un iPhone x ou un smartphone haut de gamme ; je peux dire, par les finitions métalliques et les contours des appareils qui les séparent des gammes moyenne et inférieure. » (Ibarra. 2019).

Cette similitude avec le travail d’Ibarra (2019) m’indique que le public de Más Vida, ainsi que celui de Central Church, est éclectique, beaucoup plus éclectique que je ne l’imaginais avant de me rendre sur le terrain, cependant je vois comme facteur unificateur parmi ce public la consommation de la culture pop, tant dans le discours que dans les vêtements et accessoires. C’est pourquoi j’affirme que le public de Más Vida est défini par une question beaucoup plus aspirationnelle que réellement par une question de classe sociale. Selon les personnes interrogées, l’adhésion standard de Más Vida Cdmx est la suivante :

« Jeunes adultes, professionnels, je pense que je dirais un groupe cible entre 25-35 ans. C’est comme si la communication était là, mais comme une église ouverte. Peut-être un ou deux enfants, un ou deux enfants. » (Estebán Dany)

Lorsque je l’interroge sur la classe sociale, il répond :

« Les médias, les médias. » (Estebán Dany)

Le public que j’ai observé à Más Vida Cdmx va à l’encontre du stéréotype des chrétiens non catholiques d’Amérique latine qui appartiennent généralement aux classes sociales inférieures, avec moins de capital social, culturel et financier. J’affirme cela en me basant sur le travail de Vázquez (2015) où il expose un peu le profil traditionnel de l’audience protestante baptiste latino-américaine.

« (…) dans Jéhovah Nissi, il y a une prédominance de personnes issues des classes moyennes ou inférieures, elles sont peu scolarisées et leurs revenus proviennent en grande partie du travail dans la maquila et autres, bien qu’il y ait aussi des personnes ayant une formation universitaire et une certaine position économique, mais il n’y a pas un poids important… » (Vázquez, 2015 :107).

La question de l’aspiration que je mentionne implique dans les intérêts des participants la consommation culturelle et technologique, le style de s’habiller, de penser et de se comporter d’une certaine manière. Style qu’Ibarra (2019) aborde dans son ouvrage et qu’il met en relation avec l’émergence à la fois des églises post-confessionnelles et du mouvement chrétien émergent :

« Il est évident que la tendance à la consommation, fortement ancrée dans le mode de vie américain, et objet d’aspiration non seulement pour les habitants du pays voisin du nord, mais aussi pour de nombreux pays en développement, s’est remarquablement synchronisée avec les préceptes de la théologie de la prospérité et avec le changement générationnel, influençant différentes congrégations évangéliques-pentecôtistes et provoquant – comme on le verra dans les chapitres suivants – des schismes qui ont contribué au développement d’un christianisme post-dénominationnel devenu un mouvement chrétien émergent ». (Ibarra. 2019).

Ce style de consommation et cette façon de penser et de vivre est un style que l’église Más Vida transmet comme identité et ADN d’une manière communicative très efficace.

Une chose en commun parmi les personnes qui assistent aux services de Más Vida Cdmx est sans aucun doute la façon dont elles s’habillent, même parmi les personnes âgées. Je vois plusieurs styles d’habillage et je les divise comme suit :

Code vestimentaire : Business décontracté et semi-formel.

Styles : Knowmad – nomade du savoir ; ou Edgy – nerveux ; Preppy – élève d’école publique ; Boyfriend – petit ami ; Sport & Street – sport et rue.

Dans Más Vida, on peut observer que les jeunes y vont volontiers, poussés par leurs propres intérêts, leurs raisons personnelles et leurs cercles d’amis. Ce fait est particulier puisque, selon Sherkat et Darnell (1999) et Glass, Sutton & Fitzgerald (2015), les groupes de jeunes chrétiens dans les églises chrétiennes traditionnelles sont généralement conduits et incités à assister aux services par leurs parents, y assistant avec leur famille.

Leur style vestimentaire se caractérise par une tendance très jeune et proche de la mode hipster actuelle. Pour définir et expliquer la question du style vestimentaire standard de Más Vida Cdmx, j’utilise le travail d’Espinosa (2017) intitulé « Hipster ou la logique de la culture urbaine sous le capitalisme ». En parlant du style hipster, Espinosa (2017) déclare que « ce sont des styles qui exigent une recherche active de la « personnalité » et de l’individualité. Cependant, il n’y a rien de plus ambigu que la quête de « l’identité personnelle » au sein d’une sous-culture. Le « hipster » exige donc d’être à la mode, mais aussi de prendre des risques et de faire preuve d’ouverture. Janna Michael parle du paradoxe du hipster qui tente de concilier

« tendance » et « authenticité » (2015 :167). C’est paradoxal, mais la recherche d’identité implique un décentrement de l’identité, de sorte qu’un hipster ne considère pas qu’il soit  » branché « , qu’il est hipster, comme l’ont souligné Michael (2015) et Greif (2010). Ce déni de l' »identité » en tant qu’élément paradoxal de la même identité était déjà remarquablement apparent chez les Indiens du Mexique (Espinosa, 2009) ». (Espinosa, 2017 :113).

J’ai pu voir des couples homosexuels dans les services de Más Vida Cdmx. De plus, il m’a semblé que les étrangers chrétiens sont très attirés par cette église (également parce qu’elle dispose d’une traduction simultanée en anglais dans les écouteurs pour les personnes qui en ont besoin), des enfants, des jeunes, des adultes, des personnes âgées, des personnes ayant des problèmes physiques et tous vivent dans le même environnement avec les mêmes règles, le même traitement et apparemment le même sentiment de communauté, de bonheur et d’amour.

Cet aspect est pertinent, surtout du point de vue de la communication organisationnelle, car cette institution parvient à mélanger des personnes d’âges, de sexes, de classes sociales, de nationalités, de cultures et d’éducations différents, travaillant avec les intérêts communs du style d’église, de la consommation culturelle et de la spiritualité chrétienne.

La Porte (2010) et Kramer (2010) comprendraient cette intégration comme une communication organisationnelle efficace et efficiente pour s’assurer que les personnes et les groupes qui partagent un environnement social où certaines activités liées à la même institution sont développées, commencent à travers des stratégies de socialisation à partager la même identité et les mêmes valeurs liées à cette institution.

Formes sensorielles et stratégies de communication dans Más Vida

 

Les aspects relatifs aux formes sensorielles de Más Vida Cdmx ont été très visibles lors des visites. J’ai pu observer divers aspects des formes esthétiques et des matériaux religieux qui se rapportent à la fois à la religiosité proposée par cette église et à sa communication organisationnelle.

La figure centrale et traditionnelle du chef religieux chrétien non catholique, dans la vision traditionnelle et stéréotypée, est un pasteur vêtu d’un costume ou de vêtements formels, âgé de 40 à 60 ans, parlant du haut d’une chaire, exposant des versets bibliques et un ensemble de règles de conduite éthiques et morales. Je l’affirme en m’appuyant à nouveau sur le travail de Vázquez (2015) où l’on trouve le profil traditionnel d’un pasteur protestant.

« Le pasteur porte un costume avec une cravate, et encore une fois il faudra souligner que cette tenue témoigne de l’importance pour les baptistes de la révérence telle qu’ils la conçoivent, car il serait mal vu que le pasteur vienne prêcher à l’autel sans cravate, même s’il ne porte pas de vêtements décontractés comme des tennis ou un jean. » (Vázquez, 2015 :124).

Andrés Spyker est un pasteur qui a la quarantaine ou la cinquantaine et qui s’habille de manière jeune, ne portant généralement pas de costume ou de vêtements formels, n’utilisant pas de chaire, ce qui lui permet de faire des présentations dans le cadre de TED Talk et d’expliquer les versets bibliques en se concentrant davantage sur les expériences personnelles et les questions de motivation personnelle dans un style d’auto-assistance et de coaching, comme je l’ai expliqué précédemment. Par « TED Talk », j’entends un événement annuel au cours duquel certains des plus grands penseurs du monde sont invités à partager leur histoire et leur travail. Cet événement est organisé par TED, une organisation à but non lucratif créée en 1984 par la Fondation Sapling, dont le principal objectif, selon les organisateurs eux- mêmes, est de « diffuser les idées ». TED » est l’abréviation de « Technology, Entertainment and Design » (technologie, divertissement et design), les trois principaux domaines qui, selon la vision de cette organisation, façonnent ensemble l’avenir de la société. C’est la configuration de cet événement qui m’intéresse ici, le TED Talk se déroule dans un auditorium avec un fond noir où l’orateur présente ses idées de manière fraîche, dynamique et didactique. .

Le modèle a connu un tel succès que des franchises officielles et des appropriations gratuites du format ont été réalisées pour toutes sortes de conférences et de promotions. Lors d’une interview, lorsque j’ai demandé de parler de la prédication d’Andrés Spyker, j’ai obtenu la réponse suivante qui, à mon avis, illustre bien les caractéristiques de la prédication de ce pasteur :

« J’aime la prédication, j’aime le message, je l’aime et je pense que c’est une des raisons pour lesquelles les gens recherchent Más Vida, car notre pasteur Andrés rend le message si compréhensible et le décompose de telle manière que vous pouvez l’appliquer à votre vie et le comprendre. Et ça, vraiment, c’est ce que je préfère, que l’on puisse grandir et entendre quelque chose, c’est-à-dire que je vais le comprendre et que je vais pouvoir l’appliquer à ma vie. » (Estebán Dany)

C’est une caractéristique de Más Vida Cdmx que j’ai pu clairement observer et confirmer lors des entretiens : cette église cherche à se dissocier de l’idée d’une église protestante traditionnelle et des préjugés qui existent à son encontre. Cependant, même s’ils ne se disent que chrétiens, on ne peut nier qu’ils ont une configuration et une généalogie clairement protestantes, comme je peux le confirmer en contrastant mes résultats avec ceux d’Ibarra (2019). Une chose qui m’a vraiment frappé, et dont je me suis rendu compte en lisant Carlos Ibarra, c’est que, quelle que soit l’église post-confessionnelle, les dirigeants citent toujours le pasteur Andrés Spyker comme un exemple à suivre.

La technologie dans la vie de tous les jours

 

Más Vida possède une certaine synchronicité entre ce qui est considéré comme séculier et ce qui est considéré comme spirituel, entre le profane et le sacré. Tout comme je l’ai mentionné en parlant des influences séculaires / modernes et cool de Más Vida, je trouve pertinent de rappeler ce que dit Ibarra sur cette relocalisation du profane et du sacré : « La consommation active d’une culture pop mondialisée favorise l’abandon des tensions ascétiques et puritaines d’autres congrégations appartenant au continuum évangélique-pentecôtiste grâce au déplacement de la barrière entre le sacré et le profane; en ce sens, nous pourrions dire qu’une sacralisation du profane se produit simplement parce que le déplacement de la barrière sacré/profane a gagné – au religieux – un terrain qui était traditionnellement séculier . » (Ibarra. 2019).

L’église de Más Vida Cdmx propose un christianisme moderne qui embrasse la technologie, la culture laïque de tous les participants. Lors de la première visite, ils offrent un souvenir et des brochures présentant l’église et ses activités. Des photographes ainsi que des bénévoles

sont sur place pour documenter et enregistrer les débats et l’interaction, afin de les poster sur les réseaux sociaux. L’église est un lieu d’appartenance et de connexion, accueillant à bras ouverts tous ceux qui y viennent.

Cette église est attachée aux valeurs fondamentales d’inclusivité, d’acceptation et d’égalité. Chaque semaine, elle offre un lieu de fraternité et de nourriture spirituelle à ceux qui souhaitent y participer. Chacun est invité à se joindre à la célébration de la foi et à la reconnaissance du cheminement spirituel. Au cours de chaque session, la prière et la lecture des Écritures sont combinées à de la musique, de la danse et d’autres activités. Comme disent les dirigeants, l’église est un lieu de joie et d’espérance, où tous sont acceptés et chéris. Sa mission est de rapprocher les gens de Dieu et les uns des autres par le pouvoir de l’amour. L’église de Más Vida Cdmx est un lieu d’amour et de paix, où chacun est le bienvenu et peut trouver un chez-soi.

L’interaction avec les médias sociaux est constante à tout moment du culte, le moment le plus sacré du culte étant peut-être la prière après la prédication ou la Cène, moment auquel les interactions avec les téléphones portables diminuent. Cette interaction ne représente pas un problème pour les dirigeants et ne semble pas être mal vue par la plupart des membres, à tout moment ils prennent des photos et des vidéos, prennent des notes sur leur téléphone portable, ouvrent Instagram ou Facebook pour poster une photo ou discuter avec quelqu’un.

Le service du dimanche : culte et prédication

 

Le culte et la prédication sont traités comme les parties principales et les plus importantes de la réunion. Le temps de culte proprement dit dure exactement 20 minutes, mais le temps de prière et d’accueil (7-10 minutes), le temps de la dîme (5 minutes), la clôture de la prédication (5 minutes) et la clôture de la réunion (5 minutes) mettent tous en scène l’équipe de louange, ce qui totalise environ 45 minutes de musique live ( cette information est obtenue de l’une des personnes interrogées qui a accès à l’application SERVICE qu’ils utilisent, car elle chante dans l’équipe de louange de Más Vida Cdmx ).

La prédication est chronométrée à 45 minutes, donc si nous la comparons par le temps, le culte et la prédication sont traités comme les parties principales de la réunion. Les

informations transmises dans la prédication et dans les annonces par vidéo ou en personne sont toujours diluées ou adoucies par l’accompagnement musical. Un exemple concret est celui de quelqu’un qui commence à jouer un accompagnement au clavier lorsque le prédicateur, qu’il s’agisse d’Andrés Spyker par vidéo ou d’un prédicateur invité, termine sa prédication en allant passer un coup de fil ou, dans certains cas, pendant toute la durée de la prédication.

Par appel, j’entends le moment de la prédication où toute l’exposition et l’explication culmine dans une invitation à accepter Jésus-Christ et/ou à s’engager envers Dieu à changer d’attitude et à adopter les enseignements de la prédication.

 

Pour citer ce mémoire (mémoire de master, thèse, PFE,...) :
📌 La première page du mémoire (avec le fichier pdf) - Thème 📜:
La communication organisationnelle et le christianisme émergent dans le cas de "Más Vida Cdmx, Mexique"
Université 🏫: Université Bordeaux Montaigne
Auteur·trice·s 🎓:
Toufik CHAIBAT

Toufik CHAIBAT
Année de soutenance 📅: Master 2 sociétés et religions - Mémoire de recherche - 2020-2021
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