Des exemples de codes urbains spécifiques et de leurs impacts

3-Des exemples de codes spécifiques et de leurs impacts

Il y a un certain nombre de codes liés aux questions couvertes par Julian et Ibn al-Imam. Quatre codes ont été sélectionnés qui tendait à être universelle dans leur impact dans l’élaboration de la forme bâtie des villes traditionnelles de la Méditerranée. La Pratique coutumière locale déterminée la forme finale et le caractère d’un lieu.

Murs mitoyens 28

Bâtiments attenants à chacune des autres sur plus d’un côté étaient une caractéristique majeure des villes anciennes et traditionnelles remontant à 2000 avant notre ère et plus tôt dans le Proche-Orient. Julian reconnu cette coutume séculaire dans les villes palestiniennes et adressé dans son traité. La longévité de cette coutume dans les périodes byzantines et post-byzantines peut être tracée vers l’avant, plus de 1200 ans, à une décision en 1777 dans les documents trouvés dans l’île de Syros dans la mer Egée. Dans la culture islamique La question du partage des murs mitoyens a été confirmée par le Prophète lui-même pendant son règne à Médine (622-632 CE), qui se traduit par : «Un voisin ne devrait pas interdire à son voisin pour insérer des poutres en bois dans son mur». Les juristes musulmans, y compris Ibn al-Imam et d’autres qui ont écrit sur les codes de construction et de conception pour assurer que les voisins respectent ce droit, toujours citer ce dicton. Les détails de mise en œuvre de cette disposition ont été élaborés par des juristes et sont entièrement documentés dans la jurisprudence islamique. Deux photos aériennes des villes traditionnelles d’Afrique du Nord et la Grèce démontrent l’impact de cette disposition (figure 7a et b).

Fina (syn: Harim) 29

Ceci est un espace invisible environ 1,00 à 1,50 m de large aux côtés de tous les murs extérieurs d’un bâtiment qui ne sont pas attachés à d’autres murs, et surtout aux côtés de rues et chemins d’accès. Il prolonge verticalement le long des murs du bâtiment. Le propriétaire ou locataire de l’immeuble à certains droits et responsabilités associés avec son FINA. Bien que Julian ne mentionne pas expressément, son utilisation est clairement évidente dans les villes grecques et les villages qui ont survécu depuis la période post-byzantine, principalement de la période post-1500. Il y a des preuves suffisantes pour ce concept de l’histoire préislamique en Arabie ; le concept a été soigneusement reconnu par des juristes et des érudits musulmans dans la littérature existante du Proche-Orient, Afrique du Nord, et pré-1500 en Espagne.


Il est un concept puissant et un outil efficace qui a fait beaucoup pour permettre l’articulation des façades et des seuils dans le long de la sphère publique. Les bancs près des entrées, les creux pour la végétation, les projections de haut niveau sous la forme de balcons et de fenêtres de baie fermée, les chambres de transition et le droit du public de passage couvert « Sabat » (Sabat – terme arabe – a discuté ci-dessous) ont été possible en raison de la mise en œuvre les diverses indemnités de ce concept. L’Entretien des rues et des passages privés, en les gardant propre et à l’abri des obstacles, a été également liée aux responsabilités associés à l’utilisation de la FINA.

Les Corridors visuels 30



Les Vues – des fenêtres primaires, balcons, terrasses et de maisons – de la mer, les montagnes, les jardins et les vergers ont été considérés comme importants dans la culture byzantine et plus tard dans la culture grecque. En conséquence, stipulations et les codes ont été conçus pour protéger ces actifs. Preuve de ces codes existe depuis l’époque romaine et de la fin du 5ème siècle Constantinople. La figure 9 montre la considération majeure de vues de la mer dans le traité de Julian.

Dans la culture islamique, la protection contre l’intrusion visuelle dans le domaine privé de maisons était la considération primordiale. Les Vues ont été appréciées lorsqu’ils sont disponibles, mais ils ont pris la deuxième place au blocage des couloirs visuels dans le domaine privé. La Figure 10 a été développé en utilisant le traité d’Ibn al-Rami à Tunis du début du 14ème siècle. Les codes originaux ne précisent pas de dimensions mais plutôt intentions pour la performance. Les dimensions indiquées dans la figure 10 sont des interprétations de cet auteur. Pour décourager les terrasses surplombant voisines, des terrasses sur le toit dans de nombreuses villes traditionnelles dans le monde musulman seraient examinées par des parapets. Des baies vitrées vers le domaine public, généralement situé à des niveaux supérieurs, seraient examinées par des treillis en bois qui permettait une vue sur l’extérieur, mais ceux de l’extérieur ont empêché de voir à l’intérieur31.


Le Sabat 32 (syn : Stegasto [Naxos] et Katastegia [Mykonos])

La configuration et la possibilité de combler le droit de passage public émane du concept de la FINA. Il est un dispositif qui permet la création d’un espace supplémentaire attaché à un bâtiment. Des codes écrits par les juristes musulmans stipulent clairement les droits juridiques associés à la construction Sabats. Sur la figure 5 la fina est représenté en coupe et une indication de la façon dont il se confond de part et d’autre d’une route pour former le Sabat.

Lorsque les bâtiments des deux côtés d’une rue sont détenus par la même personne, alors il peut créer un Sabat en utilisant directement les murs de soutien. Lorsque quelqu’un d’autre possède le bâtiment sur le côté opposé de la rue, puis la partie qui veut construire un Sabat pourrait décider d’utiliser des colonnes de soutien jouxtant la paroi extérieure opposée. Ou encore, les deux parties peuvent être soutenus par des colonnes qui prendra alors la Sabat commercialisable à la voisine d’en face à une date ultérieure inconnue. Parfois les voisins adjacents le long de l’axe de la rue pourraient également décider de construire des Sabats. Cela se traduira par des Sabats continues en butée les uns aux les autres et formant un effet tunnel au-dessus de la rue. La question de la clairance de la hauteur pour le droit de passage-est adressée par les juristes musulmans en stipulant que le plancher (Sabat) soit suffisamment élevée pour permettre la hauteur d’un coureur d’une bête de somme pour passer sans encombre. Dans certaines régions, la mesure était un chameau entièrement chargé. Par exemple, en post-islamique Toledo, les codes espagnols du début du 15ème siècle prescrits qu’un chevalier avec toutes ses armes soit la mesure de l’apurement. Une des conditions à Hexabiblos de Armenopoulos (mi-14e siècle) précise que des projections, tels que les balcons, doivent permettre un dégagement de 15 pieds au-dessus du niveau de la rue.

Il y a d’autres considérations pour être au courant, qui ne sont pas abordés dans cette étude, liés à la répartition des responsabilités entre les différentes parties dont les décisions affecté l’environnement bâti, les procédures qui ont été suivies dans la prise de ces décisions, et la manière des conflits a été abordées et résolu. Il y a de nombreuses leçons pour nous à tirer de ces considérations, en particulier quand on les considérer comme des modèles de priorité et, éventuellement, pour simplifier nos procédures et les modèles de répartition de responsabilité que dans de nombreux cas, sont des obstacles à la réalisation de l’équité et de la qualité de l’environnement bâti.

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28 B.S. Hakim (2007) article “Mediterranean urban and building code“29 B.S. Hakim (2007) article “Mediterranean urban and building code“30 B.S. Hakim (2007) article “Mediterranean urban and building code“31 B.S. Hakim (2007) article “Mediterranean urban and building code“32 B.S. Hakim (2007) article “Mediterranean urban and building code“

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