Examiner la pratique du restavèk en Haïti à travers une perspective postcoloniale
L’analyse présente une étude de la pratique du restavèk en Haïti, où des enfants sont placés comme domestiques dans des familles aisées par des parents en situation de pauvreté. Cette recherche explore les conditions de ces enfants qui accomplissent des tâches domestiques sans rémunération, décrite comme une forme d’esclavage moderne. Les travaux examinent les origines historiques de cette pratique liée au passé esclavagiste d’Haïti et ses impacts sur le bien-être des enfants. Une étude approfondie démontre comment cette tradition persiste malgré les dénonciations des organisations de défense des droits humains.
Université d’Ottawa
L’École de Service Social
Maitrise en service social
Mémoire déposé à l’École de Service Social en vue de l’obtention de la maitrise en service social
Examiner la pratique du restavèk en Haïti à travers une perspective postcoloniale
Présenté par Taïna Frazil
Sous la direction de Sonia Ben Soltane
Septembre 2020
Ce mémoire a pour but de comprendre et d’analyser les réalités des enfants en situation de domesticité en Haïti communément appelé restavèk. Cette pratique sociale s’explique par le fait que des parents qui sont en situation de pauvreté vont envoyer leurs enfants dans des familles aisées dans
REMERCIEMENTS
Au moment de commencer cette aventure, j’ai reçu de nombreux conseil et de support de plusieurs membres de mon entourage. Je tiens chaleureusement à remercier toutes ces personnes qui ont su me supporter et m’encourager tout au long de ce périple. Sans vous, je n’y serai pas arrivé.
Tout d’abord, je remercie Sonia Ben Soltane ma superviseure de mémoire pour ses précieux conseils, sa patience ainsi que les nombreux d’heures qu’elle m’a accordé tout au long de mon parcours universitaire. Tes mots d’encouragements ont su m’encourager et me motiver même dans mes pires moments. Sonia se fut un réel plaisir de travailler avec toi.
J’éprouve un sentiment particulier de gratitude envers ma mère Popo. Je veux lui dire merci de m’avoir encouragé, d’avoir cru en mon rêve de devenir travailleuse sociale et de m’avoir soutenu à travers ses paroles et ses prières.
Je tiens à exprimer mes plus sincères remerciements à mon amoureux Francis pour son support et ses mots de tendresse.
Je tiens également à remercier mes chers amis, Natacha, Grace, Rommy, Prévost, Manouchka Alex, Stéphanie et Guerlène pour avoir corrigé et effectuer la mise en page de ce mémoire.
De plus, je tiens à dire merci à Hélène LeScelleur qui a été ma superviseure de stage au bac et à la maitrise. Je te remercie pour tes précieux conseils et tes mots d’encouragement au cours des deux dernières années.
Pour terminer, je remercie mes camarades de classe qui sont devenues des amies Jennifer & Melissa. Merci à vous deux pour les longues périodes de rédaction, les nuits blanches, les folies, ainsi que les moments de défoulements.
TABLE DES MATIÈRES
Pages
REMERCIEMENTS I
RÉSUMÉ III
REZIME IV
LISTE DES SIGLES VIII
AVANT-PROPOS X
INTRODUCTION 1
CHAPITRE 1 – LA PROBLÉMATIQUE DE RECHERCHE 4
• Contextualisation de la domesticité 4Le travail des enfants 5Le travail des enfants en Haïti 6Présentation de la pratique du système restavèk 8Étymologie et origines de la pratique du restavek 8Les origines de la pratique 10Configurations contemporaines du restavèk 11Les conditions de vie des restavèk 11Justification culturelle de la pratique du restavèk 12Les répercussions d’être un enfant restavèk 13La santé physique et psychologique des restavèk 14Le manque d’interventions et de prévention pour les restavèk 15L’objectif de la recherche 17L’importance de la recherche 18Choix de positionnement méthodologique et théorique 18
• Contextualisation de la domesticité 4
• Le travail des enfants 5
• Le travail des enfants en Haïti 6
• Présentation de la pratique du système restavèk 8Étymologie et origines de la pratique du restavek 8Les origines de la pratique 10Configurations contemporaines du restavèk 11Les conditions de vie des restavèk 11Justification culturelle de la pratique du restavèk 12Les répercussions d’être un enfant restavèk 13La santé physique et psychologique des restavèk 14Le manque d’interventions et de prévention pour les restavèk 15
• Étymologie et origines de la pratique du restavek 8
• Les origines de la pratique 10
• Configurations contemporaines du restavèk 11
• Les conditions de vie des restavèk 11
• Justification culturelle de la pratique du restavèk 12
• Les répercussions d’être un enfant restavèk 13
• La santé physique et psychologique des restavèk 14
• Le manque d’interventions et de prévention pour les restavèk 15
• L’objectif de la recherche 17
• L’importance de la recherche 18
• Choix de positionnement méthodologique et théorique 18
CHAPITRE 2 – CADRE THÉORIQUE INSPIRÉ DES THÉORIES POSTCOLONIALES 20
• Le concept de la race 20Hiérarchie globale de la race 23Le colorisme 24Le colorisme haïtien 262.1.5. Esclavage 29Une posture postcoloniale 32L’esclavage moderne 38Les différentes formes modernes d’esclavage 40L’histoire d’Haïti 41Portrait d’Haïti 42Causes et effets de l’esclavage moderne en Haïti 44Haïti en tant que nation esclave 44Les causes de la traite humaine en Haïti 47Femmes et enfants sous la servitude moderne 47
• Le concept de la race 20Hiérarchie globale de la race 23Le colorisme 24Le colorisme haïtien 262.1.5. Esclavage 29Une posture postcoloniale 32L’esclavage moderne 38Les différentes formes modernes d’esclavage 40
• Hiérarchie globale de la race 23
• Le colorisme 24
• Le colorisme haïtien 26
• 2.1.5. Esclavage 29
• Une posture postcoloniale 32
• L’esclavage moderne 38
• Les différentes formes modernes d’esclavage 40
• L’histoire d’Haïti 41Portrait d’Haïti 42Causes et effets de l’esclavage moderne en Haïti 44Haïti en tant que nation esclave 44Les causes de la traite humaine en Haïti 47Femmes et enfants sous la servitude moderne 47
• Portrait d’Haïti 42
• Causes et effets de l’esclavage moderne en Haïti 44
• Haïti en tant que nation esclave 44
• Les causes de la traite humaine en Haïti 47
• Femmes et enfants sous la servitude moderne 47
CHAPITRE 3 – MÉTHODOLOGIES DE RECHERCHE 49
• Démarche de la recherche documentaire 49La méthode d’analyse 51Limites sur le terrain 51Considération éthique et limitations légales 53Contribution à la recherche 53
• Démarche de la recherche documentaire 49
• La méthode d’analyse 51
• Limites sur le terrain 51
• Considération éthique et limitations légales 53
• Contribution à la recherche 53
CHAPITRE 4 – EXAMINER LA LITTÉRATURE SUR LES ENFANTS RESTAVÈK À TRAVERS UNE POSTURE CRITIQUE 55
• Une littérature folklorique qui révèle un récit de souffrances et de cruauté 55L’histoire d’un enfant restavek 57Il était une fois Jean-Robert 57Une figure centrale : celle de l’enfant domestique 60L’enfant domestique est très souvent un enfant maltraité 60L’enfant RESTAVÈK est plus souvent une fille 62
• Une littérature folklorique qui révèle un récit de souffrances et de cruauté 55L’histoire d’un enfant restavek 57Il était une fois Jean-Robert 57Une figure centrale : celle de l’enfant domestique 60
• L’histoire d’un enfant restavek 57
• Il était une fois Jean-Robert 57
• Une figure centrale : celle de l’enfant domestique 60
• L’enfant domestique est très souvent un enfant maltraité 60
• L’enfant RESTAVÈK est plus souvent une fille 62
CHAPITRE 5 – EXAMINER LES RÉCITS DES ENFANTS RESTAVÈK À TRAVERS LA NOTION DE TRAVAIL INVISIBLE 68
• Le concept de travail invisible 68Le travail domestique, un état des lieux 70le travail des enfants Haïti 71
• Le concept de travail invisible 68
• Le travail domestique, un état des lieux 70
• le travail des enfants Haïti 71
CHAPITRE 6 – DISCUSSION 73
• Voir le travail des enfants RESTAVÈK à travers le prisme des colonialismes . 73Le restavèk une forme d’esclavage moderne 74Le système RESTAVÈK et l’esclavage 80L’impact du colonialisme sur la gouvernance du pays 83
• Voir le travail des enfants RESTAVÈK à travers le prisme des colonialismes . 73
• Le restavèk une forme d’esclavage moderne 74
• Le système RESTAVÈK et l’esclavage 80
• L’impact du colonialisme sur la gouvernance du pays 83
CONCLUSION 86
RECOMMANDATIONS 89
BIBLIOGRAPHIE 92
LISTE DES SIGLES
AIS : Anti-Slavery
CNSA : Coordination nationale de la sécurité alimentaire FNUAP : Fond des Nations Unies pour la population PADF : Pan American Development Foundation
OIT : Organisation internationale du travail
PNUD : Programme des nations unis pour le développement
ONG : Organisation non gouvernementale
FMS : Foyer Maurice Sixto
IDH : Indice de développement humain
OIM : l’Organisation internationale pour les migrations (OIM
Tout timoun se timoun
Foyer Maurice Sixto
AVANT-PROPOS
L’idée de cette recherche m’est venue après un voyage humanitaire en Haïti au cours de l’été 2018. Au cours de cette période, j’ai travaillé dans un organisme qui vient en aide à des centaines d’enfants restavèk. Lors de ce voyage, j’ai constaté la misère et la souffrance dans les yeux de ces enfants.
En tant que personne d’origine haïtienne j’étais consciente que cette réalité existait, mais je sous-estimais l’ampleur du problème. J’étais au courant avant de me rendre en Haïti qu’il y avait dans plusieurs pays au monde des enfants qui étaient victime de toutes sortes d’exploitations. En effet, les enfants restavèk en Haïti sont malheureusement encore aujourd’hui une illustration de la triste réalité de ce problème de société.
Lors de ce voyage, j’ai pu visiter le foyer Maurice Sixto (FMS) à Carrefour dans la capitale d’Haïti. Le FMS a vu le jour en 1989, le but du foyer est d’avoir une maison d’accueil pour les jeunes en situation de domesticité. Tout de suite, l’initiative a eu du succès, car une clientèle de plus en plus nombreuse fréquente le foyer.
Elle est dénommée Foyer Maurice Sixto, en mémoire d’un grand sociologue haïtien.
À travers cette expérience et le témoignage des enfants, j’ai pu comprendre l’ampleur de l’exploitation domestique dont ces enfants ont été victime depuis un très jeune âge, ainsi que les conséquences physiques et psychologues sur eux. Ce sont des expériences douloureuses qui les ont privés de leur innocence d’enfants et qui inévitablement ont laissé plusieurs séquelles.
En tant que travailleuse sociale qui s’intéresse à l’intervention internationale, je me suis questionnée à plusieurs reprises sur cette pratique qui fait en sorte que des enfants puissent vivent dans cette situation. Il m’est arrivé d’avoir l’envie d’aller voir les familles qui exploitent ces enfants comme domestiques et de leur expliquer que ce qu’ils font était mal. Cependant, je savais que ce
n’était pas mes mots qui allaient changer cette pratique culturelle qui existent depuis des décennies. Je me sentais impuissante et en colère. Malgré l’aspect dramatique, j’ai tout de même trouvé l’expérience au foyer Maurice Sixto (FMS) très enrichissante.
L’approche de père Miguel qui est le fondateur du centre face à cette situation est de rencontrer les familles d’accueil et de travailler avec elles de façon à prioriser le bien-être et l’éducation des restavèk. J’ai donc compris que d’avoir des groupes comme celui dans lequel je faisais partie qui venait bénévolement donner du temps et organiser des activités pour les enfants, les écouter et leur permettre d’avoir ce sentiment d’être spéciale pour quelques jours était un des moyens du père Miguel d’adresser le bien-être
des enfants restavèk. D’un autre côté, le père Miguel essaye petit à petit de sensibiliser les familles qui prennent part à exploitation d’enfants parfois aussi jeunes que six ans, aux droits de ces enfants, et de faciliter des discussions pour adresser ces pratiques culturelles qui en maltraitant ces enfants détruisent le futur d’adultes en devenir.
Ayant moi-même grandi dans un pays occidental, j’ai remarqué en étant au FMS qu’inconsciemment, j’avais une attitude de « sauveur » souvent adoptée par les Occidentaux qui visitent les pays en développement. J’avais en tête qu’on allait apporter des solutions concrètes par rapport la manière d’arrêter complètement l’exploitation domestique des enfants.
Après mure réflexion, cette idée m’a paru totalement ridicule surtout quand on sait que cette problématique existe depuis plusieurs années, voire depuis quelques décennies. L’approche de père Miguel vise à conscientiser les esprits, à éduquer le plus de gens possible sur la réalité de ces enfants et non d’apporter des solutions miracles, et c’est ce qui m’a poussée, à mon tour, à me pencher sur cette problématique dans le présent mémoire de recherche.
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