Théologie de la création. Quelques approches nouvelles à l’heure de la crise écologique
L’analyse présente la crise écologique contemporaine comme une conséquence de la rupture des relations entre l’homme, la nature et le Créateur. Cette recherche explore la thèse de Lynn White Jr. qui attribue les racines historiques de cette crise à l’anthropocentrisme du christianisme occidental. Les travaux examinent la nécessité d’une transformation théologique en s’inspirant de l’exemple de Saint François d’Assise comme modèle d’écologie intégrale. Une étude approfondie de la théologie de la création vise à proposer des approches nouvelles pour remédier à cette crise civilisationnelle.
Université Catholique du Congo
Faculté de Théologie
Grade de licencié (Master/LMD) en théologie
Project presentation
Théologie de la création : Quelques approches nouvelles à l’heure de la crise écologique
Par: [Student Name]
Supervised by: Prof. E. Kumbu Ki Kumbu
2018-2019
Créé à son image et à sa ressemblance, l’homme trouve en Dieu créateur non seulement l’origine de toutes choses mais aussi leur accomplissement définitif. Le monde est pour l’homme un lieu d’habitation, d’autoréalisation et de quête incessante du bonheur dont le point culminant est Dieu lui-même. Reprenant avec vivacité le cantique de Saint François d’Assise1, Patron de l’écologie, intitulé
EPIGRAPHES
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« Il n’existe pas trois réalités : Dieu, l’homme et le monde : il n’y en a pas non plus seulement une, ou Dieu, ou Homme ou Monde. La réalité est cosmo-théandrique. Dieu, Homme et Monde sont pour ainsi dire, en collaboration intime et constitutive pour construire la réalité, pour faire dérouler l’histoire, pour continuer la création ».
R. PANIKKAR, Vision trinitaire et Cosmo-théandrique. Dieu-Homme-Cosmos, Paris, Cerf, 2013, p. 16.
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« Car la création en attente aspire à la révélation des fils de Dieu : […] C’est avec l’espérance d’être elle aussi libérée de la servitude de la corruption pour entrer dans la liberté des enfants de Dieu. Nous le savons en effet, toute la création jusqu’à ce jour gémit en travail d’enfantement. »
Rm. 8,19-22
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DEDICACE
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A notre cher Papa KARUGIRA Thomas, d’heureuse mémoire, très amical à la nature et aux animaux domestiques, à toutes les victimes des catastrophes
écologiques et du réchauffement climatique,
nous
dédions ce modeste travail
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AVANT-PROPOS
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Nous voici au terme de notre cycle de Master en Théologie Dogmatique à l’Université Catholique du Congo, (UCC en sigle). Avant toute chose, nous rendons grâce à Dieu, maître de l’histoire et source de tout bien pour nous avoir donné le souffle de vie et la santé mentale et physique tout au long de notre parcourt.
Nous exprimons ensuite notre reconnaissance à la Société des Missionnaires d’Afrique (M.Afr. en sigle) pour son appui tant matériel que spirituel qui nous a permis de poursuivre nos études universitaires en toute quiétude. De même, nous exprimons nos compliments à la communauté des Missionnaires d’Afrique à Salongo qui nous a offerts un climat paisible et fraternel très favorable pour un travail scientifique de qualité.
En outre, nous adressons nos gratitudes les plus sincères et les plus flamboyantes au professeur, Eleuthère Kumbu Ki Kumbu, directeur de notre mémoire. Malgré ses occupations multiples, il a été toujours disponible pour diriger ce travail de recherche avec beaucoup de doigté scientifique et de dévouement sacerdotal. A travers lui, nous remercions le Recteur de l’UCC, Abbé Leonard Santedi, le Secrétaire Général Académique, professeur Jean Onaotsho Kawende, le Doyen de la Faculté de Théologie, Abbé Fidèle Mabundu et tout le corps académique, administratif, scientifique et ouvrier de notre alma mater.
Par ailleurs, qu’il nous soit permis de penser particulièrement à notre famille biologique : notre très chère maman, frères et sœurs, cousins et cousins, tantes et oncles, et toute la famille élargie et restreinte, qui, en dépit de la distance géographique qui nous sépare, n’ont cessé de nous fournir leur soutient indispensable, moralement, spirituellement et matériellement.
Enfin, nous ne saurions oublier nos collègues de classe, nos amis et connaissances pour leur contribution tant soit peu à la réalisation de ce travail scientifique. Nos compliments surtout à notre collègue Abbé Keny Kabuya pour quelques ouvrages récents, à notre collègue Abbé Sagesse Mbuilu et nos chers amis Guislaine Mbwaya et Pierre Naaba pour leur assistance informatique, ainsi qu’à tous ceux qui nous ont soutenus, de près ou de loin, avec des conseils nécessaires pour mener à bien notre travail de recherche. Qu’ils trouvent ici nos reconnaissances les plus sympathiques.
SIGLES ET ABBREVIATIONS
AAS = Acta Apostolicae Sedis (Actes du Siège apostolique) CCE = Commission de Coopération Environnementale CERA = Centre d’Echanges et de Réflexion pour l’Avenir CERA = Centre d’Etudes des Religions Africaines
CO2 = Dioxyde de Carbone GES = Gaz à Effet de Serre
COP = Conferences of Parties (Conférence des parties) CFC = Chloro-fluoro-carbures
CIPCRE = Centre International pour la Protection de la Création DC = Documentation Catholique
DDT = Dichloro-diphényl-trichloroéthane DH = Dignitatis Humanae
GIEC = Groupe d’Experts Intergouvernemental sur l’Evolution du Climat
FAO = Food and Agriculture Organization
FCK = Faculté Catholique Kinshasa GS = Gaudium et Spes
HFC = Hydrofluorocarbures
INRA = Institut National de la Recherche Agronomique OMM = Organisation Météorologique Mondiale
OMS = Organisation Mondiale de la Santé ONU = Organisation des Nations Unies POP = Polluants Organiques Persistants
PNUE = Programme de Nations Unies de l’Environnement PUF = Presses Universitaires de France
RAT = Revue Africaine de Théologie RSR = Revue des Sciences Religieuses UCC = Université Catholique du Congo
URSS = Union des Républiques Socialistes Soviétiques
YMCA = Young Men’s Christian Association (Association des jeunes chrétiens)
BIBLIOGRAPHIE
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TABLE DES MATIERES
EPIGRAPHES I
DEDICACE II
AVANT-PROPOS III
SIGLES ET ABBREVIATIONS IV
INTRODUCTION GENERALE 1
0.1.Problématique 1
0.2.Hypothèse du travail 7
0.3.Intérêt et Actualité du sujet 9
0.4.Méthode et division du travail 11
CHAPITRE I : LA CRISE ECOLOGIQUE – ETAT DES LIEUX 12
I.1.Introduction 12
I.2.La nécessité de penser théologiquement la crise écologique 13
I.3.Une approche des concepts de base 14
I.3.1.L’écologie 14
1.3.1.1.L’écologie anthropocentrique 15
I.3.1.2.L’écologie utilitariste 16
I.3.1.3.L’écologie profonde 16
I.3.2.La crise écologique 16
I.4.La crise écologique et ses manifestations 18
I.4.1.Le changement climatique 19
I.4.2.L’amincissement de la couche d’ozone 21
I.4.3.La charge d’azote 22
I.4.5.La pollution et l’épuisement de l’eau 23
I.4.6.Les produits chimiques toxiques et le déchet dangereux 24
I.4.7.Le déboisement et la dégradation des forêts 25
I.4.8.La perte de la biodiversité 26
I.4.9.L’Urbanisation sauvage 28
I.4.10.Le plastique, un véritable danger pour l’environnement 29
I.4.11.La détérioration de la qualité de vie humaine et la dégradation sociale 30
I.4.12.Les inégalités planétaires 30
I.4.13.Le poids des réponses inappropriées 31
I.5.Les causes de la crise écologique actuelle 32
I.5.1.La crise « moderniste » 33
I.5.2.L’humanisme athée 34
I.5.3.La connaissance scientifique et l’aspiration de l’homme à la superpuissance 36
I.5.4.Les facteurs politiques 37
I.5.5.La stigmatisation des civilisations traditionnelles 37
I.5.6.Le rôle de la religion chrétienne 38
I.5.7.L’exploitation démesurée de la nature 39
Conclusion 40
CHAPITRE II : QUELQUES APPROCHES CONTEMPORAINES DE LA THEOLOGIE DE LA CREATION 42
II.0.Introduction 42
II.1.Vers les nouveaux paradigmes 43
II.2.Systématisation des approches récentes de la théologie de la création 44
II.2.1.Création par évolution chez Jean Michel Maldamé 45
II.2.1.1.Deux pièges à écarter 46
II.2.1.2.Recherche de l’harmonie entre la foi et la science 46
II.2.1.3.La clarification des concepts 47
II.2.1.3.1.La notion théologique de la création 47
II.2.1.3.2.Le concept « évolution » 48
II.2.1.3.3.La théorie scientifique de l’évolution 49
II.2.1.4.La reconnaissance de la théorie par l’Eglise Catholique 50
II.2.1.5.Le commencement et l’Origine 51
II.2.1.5.1.Le commencement 52
II.2.1.5.2.L’origine 52
II.2.1.5.3.Une conséquence importante 54
II.2.1.6.Les courants discordants 54
II.2.1.6.1.Le fondamentalisme 54
II.2.1.6.2.Le créationnisme 55
II.2.1.6.3.Le dogmatisme catholique 55
II.2.1.6.4.La double erreur de ces courants 56
II.2.1.7.Dieu dans l’Evolution 57
II.2.1.8.La création continue 57
II.2.1.9.La place singulière de l’homme dans l’évolution 58
II.2.2.Le conception ludique de la création chez François Euve 59
II.2.2.1.Du paradigme causal au paradigme ludique 59
II.2.2.1.1.La notion du jeu et son actualité 60
II.2.2.1.2.La proposition du jeu : Pourquoi parler du jeu en théologie 61
II.2.2.1.3.Le jeu à travers l’histoire 62
II.2.2.2.Les apports du jeu à la théologie de la création 63
II.2.2.2.1.Joie et gratuité 64
II.2.2.2.2.Liberté et règle 65
II.2.2.2.3.Imprévisibilité et risque 66
II.2.2.3.La Création, la Résurrection et le Jeu. 66
II.2.3.Le paradigme trinitaire et sabbatique chez Jurgén Moltmann 68
II.2.3.1.La paradigme trinitaire de la création 69
II.2.3.1.1.Le Dieu un et trine, communion d’amour. 70
II.2.3.1.2.L’immanence de Dieu dans la création 70
II.2.3.1.3.L’esprit cosmique et la communion trinitaire 71
II.2.3.2.Le paradigme sabbatique de la Création. 71
II.2.3.2.1.Le sabbat et la nouvelle création 72
II.2.3.2.2.Le sabbat, implication éthique et perspective écologique 73
II.2.4.Le paradigme eschatologique chez John Haught 74
II.2.4.1.Critique du matérialisme scientifique et du pessimisme cosmique 74
II.2.4.2.La vision théologique alternative 75
II.2.4.3.La théologie du Process 76
II.2.4.3.1.Théologie du process et l’évolution 76
II.2.4.3.2.La vulnérabilité et l’adaptabilité de Dieu. 78
II.2.4.4.Quelques approches récentes 79
II.2.4.4.1.L’approche apologétique 79
II.2.4.4.2.Approche sacramentelle 80
II.2.4.4.3.L’approche eschatologique 82
Conclusion 83
CHAPITRE III : QUELQUES PERSPECTIVES AFRICAINES 84
III.0.Introduction 84
III.1.La redécouverte des Religions traditionnelles africaines 85
III.1.1.La Cosmo-théandricité négro-africaine 86
III.1.2.L’homme dans ses rapports avec Dieu et avec le cosmos 87
III.1.2.1.La relation avec l’être Suprême 87
III.1.2.2.La relation avec la communauté humaine 88
III.1.2.3.La relation avec le cosmos 89
III.1.3.La théologie de la terre comme mère chez Evariste Kabemba Nzengu 91
III.1.3.1.Les expériences essentielles de la spiritualité négro-africaine 91
III.1.3.1.1.La brièveté et la précarité de la vie 91
III.1.3.1.2.L’expérience inassouvie de vie 92
III.1.3.2.La « Bèndéité » ou exclusive appartenance de toutes choses à Dieu. 92
III.1.3.3.Quelques enjeux théologiques et écologiques 93
III.2.Lecture chrétienne de la théologie écologique africaine 94
III.2.1.La perspective biblique de la création chez Paulin Poucouta 95
III.2.1.1.Deux récits complémentaires 95
III.2.1.2.L’homme dans la création 96
III.2.1.3.L’éthique écologique biblique 97
III.2.2.La perspective patristique de l’éco-théologie chez Willy LIBAMBU 97
III.2.2.1.Saint Augustin et la cité de Dieu 98
III.2.2.2.L’origine du monde et le temps de la création 98
III.2.2.3.La raison de la création : la bonté du créateur 99
III.2.2.4.Les tâches du discours théologique sur l’écologie 99
III.2.2.4.1.Le lieu entre cosmologie et anthropologie 99
III.2.2.4.2.La participation à l’œuvre créatrice de Dieu. 100
III.2.3.L’herméneutique Tripolaire chez Roger Dikebelayi Maweja 101
III.2.3.1.L’éco-théologie cosmo-théandrique africaine 101
III.2.3.2.L’intégration de l’herméneutique de la nature 102
III.3. La lecture anthropologique de la création pour la libération intégrale 102
III.3.1.La libération de la pauvreté anthropologique chez Engelbert Mveng. 103
III.3.2.La théologie de la vie chez Kä Mana 104
III.3.3. L’écologie et la libération intégrale chez Jean Marc Ela 105
III.3.3.1.Un enjeu de pouvoir 106
III.3.3.2. L’homme africaine et le péché contre la terre 107
III.3.3.3. La théologique écologique africaine 108
Conclusion 110
CONCLUSION GENERALE 111
BIBLIOGRAPHIE 116
TABLE DES MATIERES 127