Quels résultats sur la vulnérabilité des familles à Kikula ?

La vulnérabilité familiale à Kikula révèle des mécanismes de précarité multidimensionnelle dans un contexte urbain congolais. Découvrez comment les Églises de réveil agissent en tant qu’acteurs sociaux et quelles recommandations peuvent améliorer l’efficacité de leurs interventions.

PROBLÉMATIQUE

La notion de problématique désigne un ensemble organisé de questions qu’un chercheur se pose dans le cadre d’une étude scientifique. Selon Émile Durkheim, la problématique émerge d’un fait social anormal ou pathologique qui perturbe la cohésion et l’intégration de la société. Il s’agit d’identifier une déviance par rapport à la norme sociale et d’en rechercher les causes structurelles. Pour Max Weber, la problématique se construit autour de la compréhension du sens subjectif que les individus donnent à leurs actions sociales. Il s’agit d’interpréter les motivations, les valeurs et les significations qui orientent les comportements sociaux pour en saisir la logique et les conséquences.

Kalu, Ogbu U. African Pentecostalism: An Introduction To A Global Phenomenon. Oxford/New York : Oxford University Press, 2008, P.8. Castel, R. Les Métamorphoses de la question sociale: Une chronique du salariat. Paris : Fayard, 1995, p.36.

OZOBA Lydia, Fondation Jacques Kyabula Katwe et développement social à Shituru, mémoire de licence en sociologie (unili) 2023-2024.

La vulnérabilité des familles est devenue une réalité préoccupante dans de nombreuses communautés urbaines et périurbaines de la République Démocratique du Congo. Elle se manifeste par une série d’indicateurs observables qui traduisent la fragilisation des individus face aux risques sociaux, économiques et relationnels. Ces indicateurs, relevés à travers notre travail de terrain, permettent de dresser un portrait nuancé de la précarité vécue au quotidien.

Parmi les principaux indicateurs de la vulnérabilité sociale, on peut citer :

• L’instabilité économique : chômage chronique, revenus informels et irréguliers, absence de sécurité financière.
• La précarité résidentielle : habitat insalubre, surpeuplement, absence d’accès aux services de base (eau, électricité, soins).
• La rupture des liens sociaux : isolement, marginalisation, affaiblissement des réseaux de solidarité familiale ou communautaire.
• La dépendance institutionnelle : recours fréquent à l’aide sociale, aux structures religieuses ou aux ONG, souvent sans perspective d’autonomie.
• La détérioration du bien-être psychologique : sentiment d’inutilité, perte de dignité, stress chronique, désespoir.
• La faible participation citoyenne : exclusion des espaces de décision, méconnaissance des droits, absence de représentation.

Ces indicateurs ne traduisent pas uniquement une pauvreté matérielle, mais révèlent une vulnérabilité multidimensionnelle qui affecte l’identité, les relations et les capacités d’action des individus. Ils mettent en lumière une dynamique d’exclusion alimentée par l’injustice sociale, le désengagement institutionnel et la fragilisation des solidarités traditionnelles.

Dans ce contexte, l’absence ou la faiblesse des services publics et des politiques sociales de l’État pousse les Églises de réveil à intervenir en tant qu’acteurs de proximité. En l’absence d’un système étatique efficace de protection sociale, ces institutions religieuses deviennent des relais communautaires, apportant des réponses concrètes aux besoins urgents des familles. Leur engagement, bien que motivé par la foi, s’inscrit dans une logique de substitution face aux défaillances de l’État. Elles offrent des aides matérielles, un soutien moral, des orientations sanitaires et parfois même des microcrédits, devenant ainsi des piliers informels du tissu social local. Toutefois, cette prise en charge religieuse soulève des interrogations sur sa capacité à répondre durablement aux causes profondes de la vulnérabilité.

Ceci étant, nous soumettons notre double préoccupation centrale de recherche comme suit :

• Quelles sont les causes structurelles et institutionnelles à l’origine de la vulnérabilité des familles, et dans quelle mesure l’absence de l’État explique l’intervention croissante des Églises de réveil ?
• Est-ce que les actions sociales des Églises de réveil parviennent à réduire et atténuer la vulnérabilité des familles dans la commune de Kikula ?

HYPOTHÈSES

En sociologie, une hypothèse est une proposition provisoire qui anticipe une relation entre deux ou plusieurs phénomènes sociaux. Elle sert de guide pour la recherche, permettant de tester des théories et d’explorer des relations causales ou des corrélations. Selon Pierre Bourdieu, une hypothèse s’intéresse souvent aux liens entre les différentes formes de capital (économique, social, culturel, symbolique) et les pratiques sociales, en révélant les mécanismes de reproduction des inégalités et les logiques des champs sociaux. Pour Shabanza Kazadi Colin, l’hypothèse est une proposition qui anticipe une relation entre deux termes, laquelle peut être confirmée ou infirmée après vérification empirique.

Afin de répondre à la problématique posée, nous formulons deux hypothèses principales :

Il semblerait que la vulnérabilité des familles dans la commune de Kikula est principalement causée par des facteurs structurels tels que l’insécurité alimentaire, la précarité économique, l’accès limité aux soins de santé, le faible niveau d’instruction, l’isolement social et l’insécurité résidentielle, aggravés par le désengagement de l’État dans la mise en œuvre de politiques sociales efficaces.

En l’absence d’un système public de protection sociale fonctionnel, les Églises de réveil sont appelées à jouer un rôle de substitution. Leur mobilisation sociale s’explique en partie par le vide laissé par les institutions étatiques, ce qui les pousse à intervenir là où les services publics sont absents ou défaillants.

Cette dynamique révèle une tension entre les besoins croissants des familles et les capacités limitées des structures religieuses à y répondre de manière durable. Cependant, les actions sociales des Églises de réveil réduisent partiellement la vulnérabilité des familles à Kikula par l’aide matérielle, le soutien psychosocial et spirituel, les initiatives éducatives et la promotion de la solidarité communautaire. Ces interventions contribuent à atténuer certains effets de la pauvreté, notamment par la distribution de vivres, l’appui à la scolarisation, l’organisation de groupes de soutien et la médiation sociale.

Ce cadre théorique permet d’analyser les Églises de réveil comme des institutions hybrides, à la fois spirituelles et sociales, qui contribuent à la résilience des familles dans un environnement marqué par la précarité.

10 Durkheim, É. Les Formes Elémentaires De La Vie Religieuse: Le Système Totémique En Australie. Paris : Presses Universitaires De France, 1912, P32.

MÉTHODES ET TECHNIQUES DE RECHERCHE

METHODE

La méthode désigne une démarche rationnelle et ordonnée de l’esprit visant à atteindre la connaissance ou à démontrer une vérité. En sciences sociales, elle constitue l’ensemble des opérations intellectuelles par lesquelles une discipline cherche à comprendre, expliquer et vérifier les phénomènes qu’elle étudie. Dans le cadre de ce travail, la méthode adoptée repose sur une approche sociologique appliquée au terrain, combinant observation, enquête et analyse théorique.

CADRE THEORIQUE LE FONCTIONNALISME.

Ce mémoire s’inscrit dans le paradigme fonctionnaliste, une approche qui considère la société comme un système composé d’institutions interdépendantes, chacune remplissant des fonctions spécifiques qui contribuent à la cohésion et à la stabilité sociale.

LE FONCTIONNALISME SELON BRONISLAW MALINOWSKI

L’anthropologue Bronislaw Malinowski parle du fonctionnalisme absolu, pour lui chaque institution est perçue comme indispensable et universellement fonctionnelle. Cette vision suppose que toute pratique sociale ait nécessairement une fonction positive, ce qui peut conduire à une lecture trop rigide et idéalisée de la société.

LE FONCTIONNALISME SELON ROBERT K. MERTON

Le sociologue américain Robert K. Merton prolonge cette réflexion en introduisant le fonctionnalisme relativisé. Pour lui, les fonctions d’une institution dépendent du contexte culturel et historique. Elles peuvent varier, être ambivalentes ou même produire des effets contradictoires. Cette approche reconnaît les dysfonctionnements, les adaptations et les limites des institutions une distinction entre :

Fonctions manifestes, effets intentionnels et explicitement reconnus d’une institution ou d’une action sociale et les fonctions latentes, effets non intentionnels ou non reconnus, qui peuvent néanmoins avoir une influence significative sur le système social. Merton adopte une posture fonctionnaliste relativisée, en reconnaissant que les institutions peuvent avoir des effets multiples, parfois ambigus, et que leur rôle dépend du contexte dans lequel elles évoluent.

12 Weber, M. Économie et Société : Esquisse d’une sociologie compréhensive. Paris : Pocket, 1971, p.32.

Dans le cadre de cette étude, nous adoptons résolument une posture fonctionnaliste relativisée, à la croisée des perspectives de Malinowski et Merton. Cette position permet :

• D’analyser les Églises de réveil non seulement comme des institutions religieuses, mais aussi comme des acteurs sociaux aux fonctions multiples et parfois inattendues ;
• De reconnaître que leurs actions peuvent varier selon les quartiers, les familles, et les contextes socio-économiques ;
• D’intégrer les dysfonctionnements, les résistances, et les adaptations dans l’analyse, sans idéaliser leur rôle.

Dans le contexte de la commune de Kikula, les Églises de réveil remplissent des fonctions manifestes telles que :

• La prédication et l’enseignement religieux ;
• L’encadrement spirituel ;
• La célébration du culte.

Mais elles assument également des fonctions latentes, notamment :

• L’assistance matérielle aux familles vulnérables ;
• Le soutien moral et psychologique ;
• La médiation sociale et communautaire.

Ce cadre théorique permet d’analyser les Églises de réveil comme des institutions hybrides, à la fois spirituelles et sociales, qui contribuent à la résilience des familles dans un environnement marqué par la précarité.

TECHNIQUE D’ECHANTILLONNAGE PAR STRATES

Afin d’assurer une représentativité des données collectées, l’étude a adopté une méthode d’échantillonnage par strates. Cette technique consiste à diviser la population cible en sous-groupes homogènes (strates) selon des critères pertinents, puis à sélectionner des unités dans chaque strate de manière proportionnelle.

Critères de stratification des familles

L’échantillon est composé de 46 familles, réparties selon les critères suivants :

• Niveau d’instruction du chef de ménage : aucun, primaire, secondaire, supérieur ;
• Taille du ménage : petite (1–3 personnes), moyenne (4–6), grande (7 et plus) ;
• Source principale de revenu : salariat, commerce informel, agriculture, aide extérieure.
• Quartier de résidence : dix quartiers de la commune de Kikula, correspondant aux zones d’implantation des Églises enquêtées.

13 R.K. Merton, Social Theory and Social Structure, New York: Free Press, 1968.

Cette stratification permet d’obtenir une vision transversale des vulnérabilités familiales, en tenant compte des disparités socio-économiques et territoriales.

Critères de sélection des Églises

L’étude a porté sur dix Églises de réveil, chacune implantée dans un quartier distinct de la commune de Kikula. Les critères de sélection étaient les suivants :

• Implantation géographique : une Église par quartier, pour couvrir l’ensemble du territoire communal.
• Ancienneté : au moins cinq années d’existence ;
• Nombre de fidèles : minimum de 200 membres actifs.
• Activités sociales déclarées : aide alimentaire, appui scolaire, accompagnement sanitaire, microcrédit, etc.
• Accessibilité : disponibilité des responsables pour participer à l’enquête.

Ce choix méthodologique permet une analyse territoriale fine, en comparant les actions sociales des Églises selon les réalités propres à chaque quartier.

TECHNIQUES DE COLLECTE DES DONNEES

La collecte des données s’est appuyée sur une triangulation méthodologique, combinant plusieurs techniques complémentaires :

• Questionnaires semi-structurés : administrés aux familles pour recueillir des informations sur les conditions de vie, la vulnérabilité et les interactions avec les Églises ;
• Entretiens approfondis : réalisés avec les responsables des dix Églises de réveil, afin de comprendre leurs motivations, leurs actions sociales et leurs stratégies d’intervention ;
• Observation directe : participation à des cultes et à des activités sociales pour observer les dynamiques communautaires et les pratiques d’entraide ;
• Webographie : consultation de sources en ligne et d’outils numériques pour enrichir la documentation théorique et contextuelle.

LIMITES METHODOLOGIQUES

Malgré la rigueur du dispositif, certaines limites doivent être soulignées :

• La taille de l’échantillon reste modeste, ce qui limite la généralisation des résultats à l’ensemble de la commune.
• Certaines familles ont exprimé des réticences à partager des informations sensibles (revenus, santé, conflits familiaux).
• Les données relatives aux Églises reposent en partie sur des déclarations non vérifiables, en l’absence de documents officiels ou de registres formels.

DELIMITATION DU SUJET

C’est travail de recherche, pour garantir sa faisabilité et sa rigueur, s’articule autour de trois délimitations à savoir :

• Temporel
• Spatiale
• Typologique

DELIMITATION TEMPORELLE

La période étudiée s’étend de 2019 à 2025, ce choix n’est pas arbitraire car elle est marquée par différents crises post-covid19, des évènements socio-économiques récents et les tensions politiques en République Démocratique du Congo.

Tandis que l’année 2025 recouvre l’année en cours de laquelle nous présentons ce rapport de recherche.

DELIMITATION SPATIALE

C’est travail se concentre géographiquement sur la commune de Kikula. Ceci permet de délimiter les champs d’investigation et de garantir une analyse approfondie d’un contexte précis de cette commune, caractérisé par une forte croissance démographique, une forte urbanisation influençant la vulnérabilité.

DELIMITATION TYPOLOGIQUE

Ce travail s’inscrit dans le champ de la sociologie de la religion et l’économie sociale.

STRUCTURE DU TRAVAIL

Hors mis l’introduction et la conclusion générale, ce travail est subdivisé en trois chapitres essentiels :

Premier chapitre :

Ce chapitre parlera sur les généralités, une étape au cours de laquelle nous définirons les concepts de base, connexes et les cadres théoriques.

Deuxième chapitre

Ce chapitre présentera la commune de Kikula, qui sera présentée sous plusieurs dimensions : historique, géographique, socio-économique, socio-politique et administrative, et enfin une perspective d’avenir sur la commune.

15 J. Boumaza, Méthodes et outils de la recherche en sciences sociales, Paris : Armand Colin, 2015, p. 112.

Troisième chapitre

Ce chapitre va apporter et donner le résultat de la recherche sur vulnérabilité des familles et actions sociales des Églises de réveil dans la commune de Kikula.

16 Gemini, conversation avec l’auteur, 12 mai 2025.

Webographie. Wikipédia, dernière modification commune de Kikula, le 5 mai 2025, consulté le 15 juillet 2025, https://fr.wikipedia.org/wiki/webographie.

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² Définition donnée par l’article 62 de la loi sur les nouvelles régulations économiques (NRE) du 15 mai 2001. ↑

³ Auchan Les 4 Temps, La Défense. ↑

⁴ Cf. Annexe 1, p.96, l’Historique des Marques de distributeurs, par la Fédération des entreprises du Commerce et de la Distribution. ↑

⁵ Biographie extraite de distripédie, 20 Aout 2007. ↑