Comment l’analyse comparative des actions sociales transforme Kikula ?

L’analyse comparative des actions sociales révèle comment les Églises de réveil à Kikula interviennent face à la vulnérabilité des familles. Découvrez les mécanismes de précarité et les recommandations pour renforcer l’impact de ces initiatives sur le bien-être communautaire.

SECTION 4 CONCEPTS CONNEXE

ACTION SOCIAL

Les actions sociales désignent l’ensemble des initiatives, des programmes et des interventions visant à améliorer le bien-être et les conditions de vie des individus et des communautés, en particulier les plus vulnérables. Loin d’être une simple charité, les actions sociales sont un pilier essentiel du développement humain, car elles cherchent à remédier aux inégalités et à promouvoir l’inclusion pour tous.

Que ce soit à travers le soutien aux personnes défavorisées, la protection des droits de l’enfant ou la promotion de l’accès à l’éducation, les actions sociales jouent un rôle crucial dans la construction d’une société plus juste et plus solidaire. C’est un comportement humain qui se distingue par le fait que son déroulement est orienté subjectivement vers le comportement d’un ou de plusieurs autres individus.

Cette définition met en évidence deux éléments fondamentaux :

• • • Comportement humain : L’action sociale implique une activité, qu’elle soit manifeste (une action observable) ou intérieure (une pensée, une attitude) dans la mesure où elle est liée à une orientation vers autrui.
    • Orientation vers autrui : C’est l’élément clé. Pour qu’un comportement soit considéré comme une action sociale, l’acteur doit tenir compte, d’une manière ou d’une autre, de l’existence, du comportement passé, présent ou futur d’autres personnes et ajuster son propre comportement en conséquence. Cette orientation peut être motivée par diverses raisons : des intérêts personnels, des valeurs, des émotions ou des habitudes.

En d’autres termes, une action sociale n’est pas un comportement isolé ou purement mécanique ; elle est intrinsèquement relationnelle et significative dans un contexte social donné. L’acteur agit en fonction de sa compréhension de la ³⁶situation sociale et de sa perception des autres acteurs impliqués.

Selon Weber : il insiste sur le sens subjectif que l’acteur attribue à son action et sur son orientation vers le comportement d’autrui. Pour lui, comprendre l’action sociale nécessite une démarche compréhensive (Verstehen), c’est-à-dire interpréter le sens que les acteurs donnent à leurs actions dans un contexte social spécifique. Sa typologie des quatre idéaux-types d’action sociale (rationnelle en finalité, rationnelle en valeur, affective, traditionnelle) offre un cadre pour analyser les motivations et les modes de détermination de l’action sociale.

36 Anderson, A. An Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic Christianity. Cambridge : Cambridge University Press, 2004, p.69. Poloma, M. M. The Charismatic Movement: Is There a New Pentecost?. Boston, MA : Twayne Publishers, 1989, p.96.

Pour Parsons, influencé par Weber et Durkheim, inscrit l’action sociale dans un cadre théorique plus large, celui du système d’action. Il considère l’action sociale comme un processus orienté vers la réalisation de certaines fins, se déroulant dans des situations données et régulé par des normes et des valeurs. Pour Parsons, l’acteur est un agent qui fait des choix en fonction de ses motivations et des contraintes de l’environnement social et culturel. Il met l’accent sur les fonctions que l’action sociale remplit au sein du système social, contribuant à son équilibre et à sa reproduction. ³⁷

Selon Jürgen Habermas : il se concentre sur l’agir communicationnel, une forme d’action sociale orientée vers la compréhension mutuelle et le consensus à travers le langage. Il distingue cet agir communicationnel de l’agir stratégique, orienté vers le succès individuel. Pour Habermas, l’action sociale significative se déroule dans l‘espace public, un lieu de débat et de formation de l’opinion où les acteurs peuvent remettre en question les normes et les valeurs établies et construire un accord rationnel.

Nb : Dans le cadre de notre étude à Kikula, l’action sociale des églises de réveil se définit donc par les manières dont elles agissent en tenant compte des besoins et des situations des familles vulnérables, et par le sens subjectif que les membres de l’église et les bénéficiaires attribuent à ces actions.

L’action sociale des églises de réveil à Kikula peut être analysée comme l’ensemble des comportements organisés et orientés par ces institutions religieuses vers les familles vulnérables de la commune.³⁸

APPROCHE THEORIQUE

L’approche fonctionnaliste, en sociologie, considère la société comme un système composé d’institutions interdépendantes, chacune remplissant des fonctions qui contribuent à l’équilibre social. Lorsqu’une famille devient vulnérable, le fonctionnalisme ne la regarde pas comme un simple problème individuel, mais comme un déséquilibre dans le système social qui appelle une réponse collective.

EMERGENCE LA VULNERABILITE DES FAMILLES.

L’émergence de la vulnérabilité des familles en RDC est un processus multidimensionnel qui s’est intensifié au fil des décennies, marqué par :

38 Weber, M. Économie et Société : Esquisse d’une sociologie compréhensive. Paris : Pocket, 1971, chap. I, § 1, p.3.

38 Parsons, T. The Social System. New York : Free Press, 1951, p. 74.

La Période Coloniale et ses Héritages :

• • • L’exploitation économique, le travail forcé et les politiques administratives de l’époque coloniale ont désarticulé les structures sociales traditionnelles et les systèmes économiques locaux, créant des inégalités durables et une dépendance économique.
    • La concentration du développement dans certaines régions a marginalisé d’autres, semant les graines de disparités régionales qui persistent aujourd’hui.

L’Instabilité Politique et les Conflits Armés :

• • • L’histoire post-indépendance de la RDC a été tragiquement marquée par une instabilité politique chronique, des rébellions et des conflits armés récurrents, particulièrement dans l’est du pays.
    • Ces conflits ont entraîné des déplacements massifs de populations, la destruction d’infrastructures, la perte de vies humaines, la violence sexuelle généralisée et la désintégration des communautés, laissant des familles extrêmement vulnérables.

La Crise Économique et la Pauvreté Endémique :

• • • La mauvaise gestion économique, la corruption, la dépendance aux exportations de matières premières et le manque de diversification économique ont conduit à une pauvreté généralisée et à une insécurité économique chronique pour une grande partie de la population.
    • L’accès limité à l’éducation, aux soins de santé, à l’emploi et aux opportunités économiques rend les familles très fragiles face aux chocs.

La Faiblesse des Structures Sociales et de Protection :

• • • Les systèmes traditionnels de soutien familial et communautaire, bien que toujours importants, ont été mis à rude épreuve par les conflits, les migrations et l’urbanisation rapide.
    • Les mécanismes formels de protection sociale (aide gouvernementale, assurances sociales) sont souvent insuffisants ou inexistants pour une grande partie de la population vulnérable.

Les Crises Sanitaires et Épidémies :

• • • La RDC est régulièrement confrontée à des épidémies telles que le choléra, la rougeole, Ebola et le VIH/SIDA, qui ont un impact dévastateur sur la santé et le

bien-être des familles, entraînant des coûts élevés en soins et une perte de productivité.³⁹

HISTORIQUE DE LA VULNERABILITE DES FAMILLES EN RDC

L’histoire de la vulnérabilité des familles en RDC peut être vue comme une trajectoire où des facteurs structurels préexistants ont été exacerbés par des événements historiques spécifiques :

• • • Avant l’Indépendance : Les politiques coloniales ont créé des systèmes de dépendance et de marginalisation qui ont rendu les populations autochtones vulnérables à l’exploitation et aux changements socio-économiques imposés.
    • Période Post-Indépendance et les Guerres : Les décennies de troubles politiques, culminant avec les guerres des années 1990 et 2000, ont eu un impact catastrophique sur les familles, détruisant des vies, des moyens de subsistance et des communautés entières. L’est du pays continue de subir les conséquences de ces conflits.
    • Crises Économiques Récurrentes : Les fluctuations des prix des matières premières, la mauvaise gestion économique et la corruption ont entraîné des périodes de crise économique qui ont frappé durement les familles, augmentant la pauvreté et l’insécurité.
    • Impact du VIH/SIDA : L’épidémie de VIH/SIDA a décimé des familles, laissant de nombreux orphelins et affaiblissant le capital humain et social.
    • Urbanisation et Changements Sociaux : L’exode rural et la croissance rapide des villes ont entraîné de nouvelles formes de vulnérabilité liées au manque d’emploi, au logement insalubre et à la rupture des réseaux de soutien traditionnels.

Aujourd’hui, la vulnérabilité des familles en RDC reste une préoccupation majeure, exacerbée par la persistance des conflits dans certaines régions, la pauvreté endémique, les inégalités croissantes et les crises sanitaires récurrentes. ⁴⁰

SECTION 5. APPROCHE THEORIQUE

Dans le cadre de ce mémoire, l’approche fonctionnaliste permet d’analyser les Églises de réveil comme des institutions religieuses qui remplissent des fonctions sociales essentielles dans un environnement marqué par la précarité. À Kikula, ces Églises assument :

• • • Des fonctions manifestes : prédication, encadrement spirituel, célébration du culte.
    • Des fonctions latentes : aide matérielle, soutien moral, médiation sociale, appui scolaire, microcrédit.

39 Habermas, J. Théorie de l’agir communicationnel. Paris : Fayard, 1987, p.98.

⁴⁰Young, C. & Turner, T. The Rise and Decline of the Zairian State. Madison, WI : University of Wisconsin Press, 1985, p.87.

Face à l’absence ou à l’insuffisance des services publics, les Églises de réveil deviennent des acteurs de proximité, apportant des réponses concrètes aux besoins des familles vulnérables. Leur rôle dépasse la sphère religieuse pour s’inscrire dans une logique de résilience communautaire, en renforçant les solidarités locales et en comblant les lacunes institutionnelles.

APPROCHE THEORIQUE SUR L’ACTION SOCIALE

L’action sociale est un domaine riche et complexe, abordé par plusieurs théories.⁴¹ En sciences sociales, l’action sociale fait référence à une action qui prend en compte les actions et réactions des autres, selon Max WEBER, qui fut le premier à développer la notion, une action est sociale si l’individu qui agit tient compte du comportement des autres et qu’il en est orienté dans son action.

Pour EMILE DURKHEIM, l’action sociale consiste en des manières d’agir, de penser et de sentir extérieures à l’individu, et qui sont douées d’un pouvoir de coercition en vertu duquel elles s’imposent à lui. Les deux critères objectifs utilisés par DURKHEIM pour déterminer le caractère social de l’action humaine ne sont d’une part l’extériorité des manières d’agir, de penser et de sentir par rapport aux personnes et d’autres parts la contrainte que celles-ci en subissent. D’après E. DURKHEIM, l’action sociale désigne donc des manières de penser, d’agir imposées par la société à l’individu.

APPROCHE THEORIQUE SUR L’EGLISE DE REVEIL

Les sociologues étudient les Églises de Réveil comme des phénomènes sociaux qui répondent à des besoins spécifiques dans des contextes particuliers. L’approche théorique permet de les analyser à la fois comme des institutions religieuses qui répondent à des dynamiques sociales (privation, choix) et comme des mouvements théologiques qui renouent avec une spiritualité charismatique et pragmatique. L’Influence du Pentecôtisme Mondial : L’émergence des églises de réveil en Afrique est intrinsèquement liée à la diffusion du mouvement pentecôtiste mondial, né aux États-Unis au début du 20e siècle. Les premières missions pentecôtistes ont commencé à s’implanter en Afrique dès les années 1910 et 1920.

1. Adaptation et Appropriation Africaine : Contrairement à une simple transplantation du pentecôtisme occidental, les églises de réveil en Afrique ont rapidement développé des formes distinctes, adaptées aux cultures, aux cosmologies et aux besoins locaux. Cette appropriation s’est manifestée par :

⁴¹ Emile DURKHEIM Cité par SALADIN NGANDU, Résilience de la famille vulnérable face à l’action sociale de l’ONGD VIPATU à Panda, mémoire de licence en sociologie, Université de Likasi (UNILI), 2023-2024

Prunier, G. Africa’s World War: Congo, the Rwandan Genocide, and the Making of a Continental Catastrophe. Oxford/New York : Oxford University Press, 2009, p.97.

• • • L’intégration d’éléments des spiritualités africaines traditionnelles, comme la guérison spirituelle et la délivrance des esprits maléfiques.
    • Une emphase sur l’expérience spirituelle directe, les miracles et les manifestations du Saint-Esprit, qui trouvent un écho dans les conceptions africaines du sacré.
    • Un style de culte expressif et participatif, avec de la musique, de la danse et des témoignages personnels.

Réponse aux Crises et aux Changements Sociaux :

L’essor des églises de réveil en Afrique a souvent coïncidé avec des périodes de changements sociaux rapides, d’instabilité politique, de crises économiques et de désillusion face aux églises missionnaires traditionnelles et aux États. Ces églises ont offert des communautés de soutien, des réponses spirituelles aux problèmes quotidiens et un sentiment d’espoir et d’autonomisation⁴².

HISTORIQUE ET DEVELOPPEMENT

Premières Implantations Missionnaires :

Les premières églises pentecôtistes en Afrique étaient souvent le fruit du travail de missionnaires venant d’Amérique du Nord et d’Europe. Des dénominations comme les Assemblées de Dieu ont établi des bases dans plusieurs pays africains dès les premières décennies du 20e siècle.

Mouvements Indépendants Africains :

Parallèlement aux missions étrangères, des mouvements pentecôtistes et charismatiques indigènes ont émergé, souvent initiés par des leaders africains charismatiques qui ont interprété et adapté le message pentecôtiste à leurs contextes locaux. Ces églises indépendantes ont parfois rompu avec les structures occidentales et ont connu une croissance rapide.

Expansion Post-Indépendance :

Après les indépendances africaines, les églises de réveil ont continué à se développer, remplissant un vide spirituel et social pour de nombreuses personnes. Leur succès a été alimenté par leur capacité à répondre aux besoins spirituels et matériels de leurs fidèles, souvent en l’absence de structures étatiques efficaces.

Diversification et Fragmentation :

Au fil du temps, le mouvement des églises de réveil en Afrique s’est diversifié considérablement, donnant naissance à une multitude d’églises et de dénominations, allant de

42 UNICEF. Pauvreté et privations de l’enfant en République Démocratique du Congo. Kinshasa : UNICEF, 2021, p33.

Human Rights Watch. Break the Silence: Sexual Violence and the Conflict in the Democratic Republic of Congo. New York : Human Rights Watch, 2006, p.45

World Bank. The Democratic Republic of Congo: Overview. Consulté le 12 juillet 2025. https://www.worldbank.org/en/country/drc/overview.

grandes organisations bien structurées à de petites églises locales centrées autour d’un leader charismatique. Des facteurs tels que des désaccords théologiques, des ambitions personnelles et des dynamiques de pouvoir ont parfois conduit à des fragmentations.

Influence Socio-Politique et Économique :

Les églises de réveil sont devenues des acteurs sociaux et politiques importants dans de nombreux pays africains. Elles peuvent mobiliser d’importantes communautés, influencer l’opinion publique et parfois jouer un rôle dans les processus politiques. Sur le plan économique, certaines églises ont développé des activités entrepreneuriales et offrent un soutien économique à leurs membres, tandis que d’autres ont été critiquées pour leur prospérité et leur manque de transparence financière.

En République Démocratique du Congo, l’émergence des églises de réveil, ou églises du réveil, a suivi une trajectoire similaire, avec une croissance significative à partir des années 1980 et 1990, dans un contexte de crise économique et d’instabilité politique. Ces églises ont souvent joué un rôle crucial dans la fourniture de soutien social et spirituel aux populations vulnérables ⁴³

Anderson, A. An Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic Christianity. Cambridge : Cambridge University Press, 2004, p.58. Mayrargue, C. Trajectoires et enjeux contemporains du pentecôtisme en Afrique de l’Ouest. Critique internationale, vol. 22, n°1, 2004, pp. 147- 167.

Gifford, P. African Christianity: Its Public Role. Bloomington, IN : Indiana University Press, 1998, p.65.

Asamoah-Gyadu, J. K. Contemporary African Pentecostalism: The Charisma of Power. Bloomington, IN : Indiana University Press, 2013, p.69.

CONCLUSION PARTIELLE

Ce premier chapitre a permis de poser les fondations conceptuelles et théoriques de notre étude sur la vulnérabilité des familles et les actions sociales des Églises de réveil dans la commune de Kikula. À travers une démarche rigoureuse, nous avons clarifié les notions clés mobilisées dans notre recherche, en les situant dans leur contexte sociologique et en les articulant aux réalités locales.

La vulnérabilité a été définie comme une condition multidimensionnelle, influencée par des facteurs économiques, sociaux, politiques, culturels et environnementaux. Elle ne se limite pas à une pauvreté matérielle, mais traduit une fragilisation des liens sociaux et une exposition accrue aux risques. Les apports de Robert Castel, Pierre Bourdieu et Loïc Wacquant ont permis d’enrichir cette compréhension, en mettant en lumière les processus de désaffiliation, les déficits de capital et les dynamiques de marginalisation urbaine.

La famille, en tant qu’institution sociale fondamentale, a été abordée dans sa diversité contemporaine : nucléaire, monoparentale, recomposée, étendue, homoparentale, etc. Ces formes familiales influencent directement le niveau de vulnérabilité des ménages, en fonction de leur structure, de leurs ressources et de leurs réseaux de soutien. L’Église, quant à elle, a été analysée comme une institution religieuse et sociale, porteuse de sens, de cohésion et d’action. Les Églises de réveil, en particulier, ont été présentées comme des acteurs hybrides, à la croisée des catégories sociologiques de dénomination, de secte et de nouveau mouvement religieux. Leur engagement dans l’action sociale, motivé par la foi et la compassion, les positionne comme des relais communautaires face aux défaillances institutionnelles.

Enfin, le concept d’action sociale a été exploré à travers les théories de Weber, Parsons et Habermas, soulignant son caractère relationnel, intentionnel et normatif. Dans le contexte de Kikula, l’action sociale des Églises de réveil prend une dimension concrète et stratégique, visant à répondre aux besoins des familles vulnérables par des initiatives de solidarité, d’accompagnement et de transformation. Ce chapitre a donc permis de construire un cadre théorique solide, nécessaire à l’analyse des réalités empiriques qui seront abordées dans les chapitres suivants. Il ouvre la voie à une compréhension approfondie des mécanismes de vulnérabilité et du rôle des institutions religieuses dans la résilience communautaire.

44 Marshall, R. Pentecostalism in Africa: Mapping Trends and Challenges. Journal of Religion in Africa, vol. 39, n°1, 2009, pp. 5-34, p23. Haynes, J. Religion and Politics in Africa. London/New York : Zed Books, 2012, p.65.

TV5MONDE Info. En Afrique, derrière le succès de milliers d’églises indépendantes, beaucoup de personnes sans réponse. 2 mai 2023. Consulté le 12 juillet 2025. https://www.mattfrenchtutor.com/courses/grammar-lessons/partitive-articles/

________________________

² Définition donnée par l’article 62 de la loi sur les nouvelles régulations économiques (NRE) du 15 mai 2001. ↑

³ Auchan Les 4 Temps, La Défense. ↑

⁴ Cf. Annexe 1, p.96, lHistorique des Marques de distributeurs, par la Fédération des entreprises du Commerce et de la Distribution. ↑

⁵ Biographie extraite de distripédie, 20 Aout 2007. ↑