{"id":51247,"date":"2014-04-26T18:00:00","date_gmt":"2014-04-26T16:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/wikimemoires.net\/2014\/04\/la-mise-en-evidence-des-raisons-principales-justifiant-les-mgf\/"},"modified":"2023-01-20T14:17:49","modified_gmt":"2023-01-20T14:17:49","slug":"la-mise-en-evidence-des-raisons-principales-justifiant-les-mgf","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wikimemoires.net\/2014\/04\/la-mise-en-evidence-des-raisons-principales-justifiant-les-mgf\/","title":{"rendered":"La mise en \u00e9vidence des raisons principales justifiant les MGF"},"content":{"rendered":"<div>La mise en \u00e9vidence des raisons principales justifiant les MGF<\/div>\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_65 ez-toc-wrap-right counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-light-blue ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title \" >Table des mati&egrave;res<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><a href=\"#\" class=\"ez-toc-pull-right ez-toc-btn ez-toc-btn-xs ez-toc-btn-default ez-toc-toggle\" aria-label=\"Toggle Table of Content\"><span class=\"ez-toc-js-icon-con\"><span class=\"\"><span class=\"eztoc-hide\" style=\"display:none;\">Toggle<\/span><span class=\"ez-toc-icon-toggle-span\"><svg style=\"fill: #999;color:#999\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #999;color:#999\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/div>\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 eztoc-toggle-hide-by-default' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/wikimemoires.net\/2014\/04\/la-mise-en-evidence-des-raisons-principales-justifiant-les-mgf\/#9_Mise_en_evidence_des_raisons_principales_justifiant_les_MGF\" title=\"9. Mise en \u00e9vidence des raisons principales justifiant les MGF\">9. Mise en \u00e9vidence des raisons principales justifiant les MGF<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/wikimemoires.net\/2014\/04\/la-mise-en-evidence-des-raisons-principales-justifiant-les-mgf\/#a_Le_passage_du_statut_de_fillette_a_celui_de_femme_adulte\" title=\"a) Le passage du statut de fillette \u00e0 celui de femme adulte\">a) Le passage du statut de fillette \u00e0 celui de femme adulte<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/wikimemoires.net\/2014\/04\/la-mise-en-evidence-des-raisons-principales-justifiant-les-mgf\/#b_Lintegration_dans_la_societe_malienne\" title=\"b) L\u2019int\u00e9gration dans la soci\u00e9t\u00e9 malienne\">b) L\u2019int\u00e9gration dans la soci\u00e9t\u00e9 malienne<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/wikimemoires.net\/2014\/04\/la-mise-en-evidence-des-raisons-principales-justifiant-les-mgf\/#c_La_purification\" title=\"c) La purification\">c) La purification<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/wikimemoires.net\/2014\/04\/la-mise-en-evidence-des-raisons-principales-justifiant-les-mgf\/#d_La_virginite\" title=\"d) La virginit\u00e9\">d) La virginit\u00e9<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"https:\/\/wikimemoires.net\/2014\/04\/la-mise-en-evidence-des-raisons-principales-justifiant-les-mgf\/#e_La_fidelite_envers_lepoux_et_le_controle_de_la_sexualite\" title=\"e) La fid\u00e9lit\u00e9 envers l\u2019\u00e9poux et le contr\u00f4le de la sexualit\u00e9\">e) La fid\u00e9lit\u00e9 envers l\u2019\u00e9poux et le contr\u00f4le de la sexualit\u00e9<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-7\" href=\"https:\/\/wikimemoires.net\/2014\/04\/la-mise-en-evidence-des-raisons-principales-justifiant-les-mgf\/#f_Les_points_obscurs_de_la_persistance\" title=\"f) Les points obscurs de la persistance\">f) Les points obscurs de la persistance<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"9_Mise_en_evidence_des_raisons_principales_justifiant_les_MGF\"><\/span>9. Mise en \u00e9vidence des raisons principales justifiant les MGF<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Nous l\u2019avons vu, de nombreuses raisons poussent \u00e0 poursuivre, au sein de la population malienne, les mutilations g\u00e9nitales f\u00e9minines. Ainsi, il nous semble important de relever les \u00e9l\u00e9ments principaux qui continuent de l\u00e9gitimer cette pratique.<\/p>\n<p>En pr\u00e9ambule, nous pouvons dire que la valeur accord\u00e9e \u00e0 l\u2019excision au Mali est essentiellement d\u2019ordre culturelle et tr\u00e8s importante pour la population. \u00ab Chacun se d\u00e9finit par l\u2019appartenance \u00e0 une ou plusieurs cultures. Chacun appartient \u00e0 un faisceau d\u2019identit\u00e9s qui inclut le culturel.<\/p>\n<p>L\u2019individu ne se trouve pas dans une identit\u00e9 monolithique, d\u00e9finie par un nombre de traits donn\u00e9s comme d\u00e9finis immuables \u00bb (James, 2004). En g\u00e9n\u00e9ral, les MGF sont d\u00e9termin\u00e9es sur la base de crit\u00e8res d\u00e9finis et justifi\u00e9s socialement.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"a_Le_passage_du_statut_de_fillette_a_celui_de_femme_adulte\"><\/span>a) Le passage du statut de fillette \u00e0 celui de femme adulte<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Par ce rite de l\u2019excision, il s\u2019agirait, entre autre, d&rsquo;initier les jeunes filles \u00e0 devenir des femmes, d&rsquo;assurer leur insertion sociale et de maintenir la coh\u00e9sion sociale (UNICEF, 2007, 3 f\u00e9vrier). <!--more--> Traditionnellement, l\u2019excision permettait le passage de la jeune fille \u00e0 la femme adulte, de l\u2019impub\u00e8re \u00e0 la femme pub\u00e8re. Toutefois, de nos jours, la pratique se fait \u00e9galement sur les nouveaux-n\u00e9s. Ainsi Diallo, dans l\u2019Humanit\u00e9 Hebdo (1999), nous affirme :<\/p>\n<p><em> Quelque soit l\u2019origine de ce geste, l\u2019immense majorit\u00e9 de ceux qui le perp\u00e9tuent ignorent l\u2019interpr\u00e9tation qu\u2019en donnaient leur anc\u00eatres. Non seulement plus personne ne se souvient des mythes originels, mais la pratique est de plus en plus vid\u00e9e de sa raison d\u2019\u00eatre socioculturelle.<\/em><\/p>\n<p>Traditionnellement, l\u2019excision constituait un rite de passage entre l\u2019enfance et l\u2019\u00e2ge adulte ; or aujourd\u2019hui, en milieu urbain, on va jusqu\u2019\u00e0 exciser les nourrissons tandis que l\u2019\u00e2ge moyen dans les campagnes est tomb\u00e9 \u00e0 douze ans.<\/p>\n<p>La p\u00e9riode de retraite et les chants initiatiques qui transmettaient les principes moraux et les interdits de la communaut\u00e9 aux jeunes filles ont pratiquement disparu. Ce qui donnait lieu \u00e0 une f\u00eate collective devient, en ville surtout, une pratique individualis\u00e9e, voire m\u00e9dicalis\u00e9e.<\/p>\n<p>A Bamako, plus de 8% des excisions serait le fait de personnel de sant\u00e9 ; la m\u00eame tendance quoique plus timide, s\u2019observe en milieu rural. Apparaissent des exciseurs, figures franchement incompatibles avec la tradition. Cette \u00e9volution s\u2019explique par la volont\u00e9 accrue des m\u00e8res de ne pas faire souffrir leur fille, alors que la douleur ou plut\u00f4t son d\u00e9passement faisait justement partie int\u00e9grante de l\u2019initiation (p.55).<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"b_Lintegration_dans_la_societe_malienne\"><\/span>b) L\u2019int\u00e9gration dans la soci\u00e9t\u00e9 malienne<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Au Mali, l\u2019excision des jeunes mari\u00e9es appara\u00eet g\u00e9n\u00e9ralement comme un facteur d\u2019acceptation dans la belle famille. En effet, l\u2019entourage et surtout la belle famille disposent d\u2019une force importante dans la communaut\u00e9 malienne. Le r\u00e9gime polygamique \u00e9tant accept\u00e9 et r\u00e9pandu au Mali, ce crit\u00e8re, l\u2019excision, est d\u2019autant plus important.<\/p>\n<p>Du point de vue social, pour \u00e9viter le rejet de la communaut\u00e9, l\u2019excision conf\u00e8re une marque d\u2019honorabilit\u00e9 aux femmes. Une fille ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme membre de la communaut\u00e9 que si elle a subi l\u2019excision ; sinon, elle sera tr\u00e8s mal vue au sein de sa propre famille et de sa belle-famille. Elle aura de la peine \u00e0 trouver un mari, comme l\u2019a montr\u00e9 une des anecdotes dans l\u2019introduction de ce travail.<\/p>\n<p>La plupart des parents, en continuant ces pratiques, n\u2019agissent pas en pensant faire du mal \u00e0 leurs enfants ; bien au contraire, ils souhaitent avant tout faciliter l\u2019int\u00e9gration sociale de leur petite fille (Welcome akwaba, Bienvenue Karibu dans l\u2019univers des belles lettres africaines, 2007, 4 avril)<\/p>\n<p>Soulignons encore que la soci\u00e9t\u00e9 malienne est patrilin\u00e9aire et, dans ce sens, l\u2019enfant est \u00ab un bien collectif (au moins apparemment) mais il est en r\u00e9alit\u00e9 une possession de la famille paternelle, et jamais un bien de la m\u00e8re \u00bb (Diallo, 1997, p. 17).<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"c_La_purification\"><\/span>c) La purification<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>L\u2019excision est aussi justifi\u00e9e comme \u00e9tant un \u00e9l\u00e9ment de purification (en bambara : selidji), ce qui signifie les \u00ab ablutions n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019acceptation de la pri\u00e8re \u00bb. En effet, la pr\u00e9sence du clitoris est sujette \u00e0 des jugements qui argumentent la pratique de l\u2019excision.<\/p>\n<p>D\u2019une part, le clitoris serait consid\u00e9r\u00e9 comme un organe sale, une source de probl\u00e8me au moment de l\u2019accouchement en lien avec la sortie du nouveau-n\u00e9 et un handicap lors des rapports sexuels ; d\u2019autre part, le clitoris peut \u00eatre porteur de malheur pour la jeune fille.<\/p>\n<p>Khady (2005), une femme s\u00e9n\u00e9galaise, relate son excision de cette mani\u00e8re :<\/p>\n<p>Dans la langue sonink\u00e9, la grand-m\u00e8re nous annonce que nous allons \u00eatre salind\u00e9 pour \u00ab pouvoir prier \u00bb, ce qui veut dire, dans notre langue, \u00ab \u00eatre purifi\u00e9es pour acc\u00e9der \u00e0 la pri\u00e8re \u00bb. En fran\u00e7ais : \u00ab excis\u00e9es \u00bb. On dit aussi : \u00ab coup\u00e9es \u00bb.<\/p>\n<p>Le choc est brutal. Je sais maintenant ce qui m\u2019attend : cette chose dont les mamans parlent de temps en temps \u00e0 la maison comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019une accession \u00e0 une dignit\u00e9 myst\u00e9rieuse.<\/p>\n<p>[\u2026] Les m\u00e8res sont parties. Un abandon \u00e9trange sur le moment, mais je sais maintenant qu\u2019aucune m\u00e8re, m\u00eame ayant le c\u0153ur solide, ne peut supporter la vision de ce que l\u2019on va faire \u00e0 sa fille, et surtout ses cris.<\/p>\n<p>Elle sait de quoi il s\u2019agit, puisqu\u2019elle l\u2019a subi, et, lorsqu\u2019on touche \u00e0 son enfant, c\u2019est sa chair qui saigne de nouveau. Pourtant elle l\u2019accepte, parce que c\u2019est ainsi, et qu\u2019elle n\u2019a pas d\u2019autre voie de r\u00e9flexion que ce rituel barbare pr\u00e9tendument \u00ab purificateur pour pouvoir prier \u00bb, arriver vierge au mariage et rester fid\u00e8le (pp.14-15).<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"d_La_virginite\"><\/span>d) La virginit\u00e9<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Pour les femmes qui ont re\u00e7u une \u00e9ducation religieuse, la perte de la virginit\u00e9 avant le mariage est consid\u00e9r\u00e9e aussi comme un p\u00each\u00e9.<\/p>\n<p>Nous pouvons supposer que l\u2019accent est mis sur la virginit\u00e9 dans le but de faciliter l\u2019int\u00e9gration sociale dans la communaut\u00e9 ethnique d\u2019appartenance. N\u00e9anmoins, il est important de souligner que l\u2019excision n\u2019est en aucun cas une garantie pour sauvegarder la virginit\u00e9 des jeunes filles car elle n\u2019emp\u00eache pas les rapports sexuels.<\/p>\n<p>De plus, on sait que l\u2019hymen, \u00ab preuve \u00bb physique de la virginit\u00e9, peut \u00eatre d\u00e9chir\u00e9 dans diff\u00e9rentes circonstances, par exemple les sports pratiqu\u00e9s de fa\u00e7on intensive (v\u00e9lo, natation, saut \u00e0 la corde ou \u00e9lastique pour jouer entre filles), par le fait que sa membrane est g\u00e9n\u00e9tiquement plus ou moins \u00e9paisse.<\/p>\n<p>Enfin, si la jeune mari\u00e9e de perd pas de sang lors de sa nuit de noces, sa famille sera symboliquement d\u00e9shonor\u00e9e car elle n\u2019\u00e9tait plus vierge.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"e_La_fidelite_envers_lepoux_et_le_controle_de_la_sexualite\"><\/span>e) La fid\u00e9lit\u00e9 envers l\u2019\u00e9poux et le contr\u00f4le de la sexualit\u00e9<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Dans les communaut\u00e9s d\u2019ethnies Sarakol\u00e9, dans lesquelles les hommes voyagent beaucoup, l\u2019excision est un pr\u00e9texte pour contr\u00f4ler la sexualit\u00e9 des jeunes femmes mari\u00e9es et, en m\u00eame temps, leur \u00e9viter d\u2019avoir des relations extraconjugales.<\/p>\n<p>Notons que, pendant l\u2019absence des l\u2019\u00e9poux, les femmes sont oblig\u00e9es de rester dans leur belle-famille ; de ce fait, elles sont sous la responsabilit\u00e9 des belles-m\u00e8res.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"f_Les_points_obscurs_de_la_persistance\"><\/span>f) Les points obscurs de la persistance<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<ul>\n<li>\u00a0La non perception des MGF comme probl\u00e8me de sant\u00e9 parce que, m\u00eame en cas de d\u00e9c\u00e8s, la responsabilit\u00e9 est plut\u00f4t rejet\u00e9e sur le mauvais \u0153il.<\/li>\n<li>\u00a0L\u2019influence profonde des pr\u00e9jug\u00e9s qui bloque tout esprit critique et logique.<\/li>\n<li>\u00a0La pratique rel\u00e8ve d\u2019une d\u00e9cision familiale et communautaire.<\/li>\n<\/ul>\n<p>En lien avec cette complexit\u00e9, la recherche sur les MGF et la lutte contre ces pratiques demande une grande prudence, de la patience et un travail de fond de longue haleine afin de pouvoir impliquer l\u2019ensemble des acteurs concern\u00e9s<\/p>\n<p>(R\u00e9seau qu\u00e9b\u00e9cois d\u2019action pour la sant\u00e9 des femmes, 2007, 24 janvier).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La mise en \u00e9vidence des raisons principales justifiant les MGF 9. 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