{"id":21513,"date":"2013-02-21T00:00:00","date_gmt":"2013-02-20T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/wikimemoires.net\/2013\/02\/21\/oscar-brenifier-ou-la-nouvelle-reforme-socratique\/"},"modified":"2022-03-19T16:09:13","modified_gmt":"2022-03-19T16:09:13","slug":"oscar-brenifier-ou-la-nouvelle-reforme-socratique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wikimemoires.net\/2013\/02\/oscar-brenifier-ou-la-nouvelle-reforme-socratique\/","title":{"rendered":"Oscar Brenifier ou la nouvelle \u00ab\u00a0r\u00e9forme socratique\u00a0\u00bb\u00a0?"},"content":{"rendered":"

3. Oscar Brenifier ou la nouvelle \u00ab\u00a0r\u00e9forme socratique\u00a0\u00bb\u00a0?
\nLes documentaires philosophiques pour enfants traduisent-ils pour autant une id\u00e9ologie politique ? Admettons qu\u2019\u00ab\u00a0une m\u00e9thode p\u00e9dagogique s\u2019appuie toujours sur une certaine id\u00e9e de l\u2019homme, de la soci\u00e9t\u00e9, et des rapports souhaitables entre individu et soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, d\u00e8s lors, la compr\u00e9hension du documentaire ne peut ignorer le contexte politique et social dans lequel il \u00e9volue. Se pose plus largement la question du r\u00f4le de la philosophie. La philosophie doit-elle en effet \u00eatre rentable\u00a0? N\u2019est-elle pas d\u00e9tourn\u00e9e de sa fonction premi\u00e8re lorsqu\u2019elle se met au service d\u2019id\u00e9ologies politiques ? Quels sont les enjeux d\u2019une philosophie pour enfants\u00a0?
\n\u00c0 travers ses ouvrages, Oscar Brenifier affirme sa propre repr\u00e9sentation du monde. Apr\u00e8s avoir longuement r\u00e9fl\u00e9chi sur le bonheur, Ninon renonce ainsi \u00e0 son premier projet professionnel : elle ne veut plus \u00eatre v\u00e9t\u00e9rinaire. \u00c0 pr\u00e9sent, elle a \u00ab\u00a0un but\u00a0\u00bb, \u00eatre utile aux autres\u00a0:
\nNinon \u2013 Je veux devenir une grande savante\u00a0!
\nAugustin \u2013 Ah oui\u00a0?
\nNinon \u2013 Oui, quand on est un savant, on d\u00e9couvre des choses qui servent \u00e0 tout le monde.
\nAugustin \u2013 Tu voudrais faire le bien de l\u2019humanit\u00e9\u00a0?
\nNinon \u2013 Oui, je voudrais rendre les gens heureux\u2026
\nAugustin \u2013 Tu sais, c\u2019est une t\u00e2che immense\u2026 et c\u2019est beaucoup de travail, si on veut l\u2019accomplir. Mais ce qui est important, c\u2019est d\u2019avoir un but dans la vie.
\nNinon \u2013 Comme sauver les gens, par exemple\u00a0?
\nAugustin \u2013 Par exemple. Il faut y consacrer toute sa vie, m\u00eame si on ne r\u00e9ussit pas.
\nNinon \u2013 A quoi \u00e7a sert, si on n\u2019y arrive pas\u00a0?
\nAugustin \u2013 Cela s\u2019appelle un id\u00e9al. C\u2019est un but que l\u2019on se fixe. Le simple fait de chercher \u00e0 l\u2019atteindre peut nous rendre heureux.
\nRemarquons \u00e0 partir de cet extrait que le devenir de l\u2019individu est intrins\u00e8quement li\u00e9 \u00e0 celui du groupe. Cela n\u2019emp\u00eachera pourtant pas la petite fille de s\u2019\u00e9panouir dans l\u2019objectif qu\u2019elle s\u2019est fix\u00e9, en tant que personne et en tant qu\u2019individu appartenant \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9. Avoir un id\u00e9al peut ensuite \u00ab\u00a0rendre heureux\u00a0\u00bb. La fraternit\u00e9 et la recherche d\u2019un id\u00e9al d\u2019un point de vue universel sont donc les conditions n\u00e9cessaires au bonheur. Oscar Brenifier d\u00e9veloppe en effet l\u2019id\u00e9e d\u2019une entreprise philanthropique \u00e0 caract\u00e8re universel. Il s\u2019agit de \u00ab\u00a0redonner sens et rigueur \u00e0 la Parole\u00a0\u00bb. La parole permet \u00e0 la fois \u00e0 l\u2019individu de s\u2019affirmer devant le groupe et de constituer une \u00ab\u00a0arme politique par excellence\u00a0\u00bb. Il para\u00eet int\u00e9ressant de s\u2019appuyer ici encore sur le texte de Jean-Pierre Vernant, pr\u00e9sentant les origines de la transformation de la soci\u00e9t\u00e9 grecque\u00a0:
\nA quoi sont li\u00e9es ces innovations, pourquoi se sont-elles produites dans le monde grec\u00a0? R\u00e9pondre \u00e0 ces questions c\u2019\u00e9tait rechercher l\u2019ensemble des conditions qui ont conduit la Gr\u00e8ce de la civilisation palatiale myc\u00e9nienne (\u2026), \u00e0 l\u2019univers social et spirituel de la Polis. L\u2019av\u00e8nement de la cit\u00e9 ne marque pas seulement une s\u00e9rie de transformations \u00e9conomiques et politiques\u00a0: il implique un changement de mentalit\u00e9, la d\u00e9couverte d\u2019un autre horizon intellectuel, l\u2019\u00e9laboration d\u2019un nouvel espace social, centr\u00e9 sur l\u2019agora, la place publique. Disparition du personnage de l\u2019Anax myc\u00e9nien, ce prince dont la puissance \u00e9minente contr\u00f4le et r\u00e9glemente (\u2026) toute la vie sociale \u2013 promotion de la parole qui devient, dans son emploi profane, en tant que libre d\u00e9bat, discussion, argumentation contradictoire, l\u2019arme politique par excellence, l\u2019instrument de la supr\u00e9matie dans l\u2019\u00e9tat (\u2026).
\nN\u2019est-ce pas cet av\u00e8nement de la pens\u00e9e rationnelle, de la naissance \u00e0 la philosophie, qu\u2019Oscar Brenifier d\u00e9sire retrouver dans les \u00ab\u00a0transformations \u00e9conomiques et politiques\u00a0\u00bb de notre si\u00e8cle\u00a0? En r\u00e9habilitant la parole, dans le contexte des micro-d\u00e9bats qui ont lieu \u00e0 l\u2019\u00e9cole, ne veut-il pas redonner tout son sens \u00e0 la vie politique\u00a0?
\nLa parole demande toutefois \u00e0 \u00eatre structur\u00e9e. \u00ab\u00a0Il n’est plus question de penser \u00e0 ce que l’on va dire, mais de penser \u00e0 ce que l’on a dit.\u00a0\u00bb Elle doit pour cela se d\u00e9barrasser de toutes ses anciennes convictions et proc\u00e9der \u00e0 un examen attentif des id\u00e9es. Avant de trouver une id\u00e9e belle, il faut \u00ab\u00a0[l\u2019]examiner, se demander d\u2019o\u00f9 (elle] vien[t], ce qu\u2019elle va[ut], pour ainsi s\u2019en m\u00e9fier\u00a0\u00bb. L\u2019auteur invite le jeune lecteur \u00e0 la m\u00e9fiance et participe ainsi en m\u00eame temps \u00e0 sa formation de citoyen. Le questionnement socratique restaure le logos, la raison, comme loi de l\u2019homme. En d\u00e9passant l\u2019exemple, Socrate veut d\u00e9gager l\u2019\u00eatre cach\u00e9 des choses. La v\u00e9rit\u00e9 na\u00eet du sujet parlant qui construit son discours par le dialogue\u00a0:
\nPenser, c’est dialoguer avec soi-m\u00eame, nous dit Platon. Mais pour dialoguer avec soi-m\u00eame, il faut qu’il y ait un minimum de d\u00e9saccord, un minimum de distance entre deux parties de l’\u00eatre\u00a0: il faut qu’il y ait de la diff\u00e9rence, il faut que s’\u00e9tablisse une double perspective, une faille, une tension, une forme ou une autre de dualit\u00e9 ou de multiplicit\u00e9. Pour cela, il s’agit d’accepter d’abandonner l’unit\u00e9 de l’\u00eatre, son int\u00e9grit\u00e9, sa nature indivisible. Mais cette sensation de fracture peut \u00eatre terrible\u00a0: elle sera v\u00e9cue comme une agression, comme une exp\u00e9rience de mort.
\nL\u2019exercice de la philosophie est p\u00e9rilleux, et Oscar Brenifier ne le cache pas \u00e0 l\u2019enfant, comme il ne cache pas, dans sa d\u00e9dicace \u00e0 Le\u00efla, \u00ab\u00a0l\u2019absurdit\u00e9\u00a0\u00bb de la vie. L\u2019exigence de v\u00e9rit\u00e9 met \u00e0 l\u2019\u00e9preuve le discours et peut provoquer ainsi, par la perte des valeurs habituelles, une sensation vertigineuse. La d\u00e9couverte socratique du non-savoir, de l\u2019ignorance, est \u00e0 l\u2019origine de ce malaise int\u00e9rieur. En partant de l\u2019id\u00e9e que la seule chose que nous sachions est que nous ne savons rien, Fran\u00e7ois Galichet donne \u00e0 la philosophie pour enfants sa l\u00e9gitimit\u00e9. Postuler que la philosophie est une \u00ab\u00a0activit\u00e9 critique\u00a0\u00bb, c\u2019est \u00ab\u00a0consid\u00e9rer que la conception socratique contient implicitement la possibilit\u00e9 d\u2019une pratique pr\u00e9coce du philosopher\u00a0\u00bb. Les enfant semblent en effet poser naturellement la question de l\u2019\u00eatre \u00e0 travers leurs interrogations\u00a0: qu\u2019est-ce qu\u2019un r\u00eave\u00a0? Qu\u2019est-ce qu\u2019\u00eatre grand\u00a0? Qu\u2019est-ce que la mort\u00a0? Oscar Brenifier nous met toutefois en garde contre une mode qui prendrait Socrate comme chef de file d\u2019un mouvement. Il d\u00e9nonce la r\u00e9cup\u00e9ration de la pens\u00e9e socratique, en \u00e9voquant les Caf\u00e9s Philo\u00a0:
\nL\u2019absence de r\u00e9ponse de personnes form\u00e9es \u00e0 la philosophie laissa un vide qui fut rempli par des amateurs trop souvent peu \u00e9clair\u00e9s. Bien que si cette observation soit valable pour la France, o\u00f9 pullulent ces lieux car chacun se croit philosophe, cela n\u2019est pas le cas dans bon nombre de pays, o\u00f9 les quelques caf\u00e9s-philo sont anim\u00e9s plut\u00f4t par des philosophes. D\u00e8s lors, on peut comprendre que la figure de Socrate, avec sa simplicit\u00e9 et son interpellation vivante de tout un chacun, devint la figure embl\u00e9matique de ce mouvement, contre l\u2019\u00e9litisme des sophistes d\u00e9fendant un statut et un pr\u00e9 carr\u00e9. Une cons\u00e9quence de cette opposition, qui eut pour effet de polariser et radicaliser les esprits, fut un certain populisme refusant la culture philosophique, avec le pouvoir et l\u2019asc\u00e8se qu\u2019elle incarne, tendant ainsi \u00e0 jeter le b\u00e9b\u00e9 avec l\u2019eau du bain.
\nCertes les enfants peuvent acc\u00e9der \u00e0 la pens\u00e9e r\u00e9flexive \u00e0 l\u2019\u00e9cole socratique\u00a0; il convient toutefois de ne pas d\u00e9former et affaiblir l\u2019enseignement du philosophe. L\u2019application de la pens\u00e9e socratique comporte un deuxi\u00e8me risque\u00a0: ne risque-t-elle pas de d\u00e9boucher sur une nouvelle \u00ab\u00a0r\u00e9forme socratique\u00a0\u00bb qui vise \u00e0 redresser la cit\u00e9 en \u00e9duquant les hommes ? Si l\u2019objectif d\u2019Oscar Brenifier et des autres auteurs de documentaires philosophiques consiste \u00e0 former les hommes de la cit\u00e9 par la raison, la philosophie ne se trouve-t-elle pas une nouvelle fois instrumentalis\u00e9e\u00a0? Arme politique, la philosophie devient ainsi redoutable. Les hommes, et particuli\u00e8rement les gouvernants, les \u00ab\u00a0Dirigeants\u00a0\u00bb pour parler avec Platon, doivent devenir philosophes pour fonder la \u00ab\u00a0Cit\u00e9 Id\u00e9ale\u00a0\u00bb platonicienne o\u00f9 le pouvoir est alors laiss\u00e9 \u00e0 ceux qui savent. La cit\u00e9 id\u00e9ale des philosophes prendrait dans ces conditions la forme d\u2019un nouveau totalitarisme. Platon avait pour ambition de former Denys le Jeune \u00e0 la philosophie pour instaurer la d\u00e9mocratie. Comment pr\u00e9tendre alors r\u00e9ussir l\u00e0 o\u00f9 Platon avait \u00e9chou\u00e9 \u00e0 Syracuse avec le jeune tyran\u00a0?
\nDes enjeux philosophiques et politiques sont donc pr\u00e9sents dans le documentaire philosophique. La m\u00e9thode didactique choisie correspond \u00e0 une certaine conception du savoir et pr\u00e9sente de cette fa\u00e7on diff\u00e9rentes th\u00e9ories de la connaissance. L\u2019auteur s\u2019engage dans l\u2019acte d\u2019\u00e9criture et offre un regard particulier sur la philosophie. Par des motivations diverses, il donne \u00e0 l\u2019enfant et \u00e0 son \u00e9ducateur une mani\u00e8re d\u2019appr\u00e9hender le monde mais aussi une proposition pour changer le monde. La fonction du documentaire philosophique ne se r\u00e9duit plus \u00e0 la transmission de connaissances philosophiques ou d\u2019un savoir-philosopher\u00a0: elle se situe au-del\u00e0 des exigences du documentaire classique dans le sens o\u00f9 l\u2019auteur n\u2019est plus seulement le vulgarisateur d\u2019un contenu cognitif. Interpr\u00e8te et penseur, il donne \u00e0 son propos une part subjective, \u00e9chappant ainsi aux r\u00e8gles de l\u2019objectivit\u00e9 scientifique.
\nMais n\u2019est-ce pas justement ce qui fait la diff\u00e9rence entre la philosophie et la science\u00a0? La philosophie ne pourra en effet jamais pr\u00e9tendre conna\u00eetre des v\u00e9rit\u00e9s exactes, et c\u2019est une bonne chose, si l\u2019on en croit Nietzsche. Pourquoi la v\u00e9rit\u00e9 serait-elle pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 l\u2019apparence\u00a0? Ne peut-elle \u00eatre, comme le sugg\u00e8re Nietzsche, \u00ab\u00a0la r\u00e9alit\u00e9 agissante et vivante elle-m\u00eame\u00a0\u00bb\u00a0?
\n<\/a><\/a><\/a>Conclusion\u00a0: <\/strong>
\nLes diff\u00e9rentes approches \u2013 historique, sectorielle, \u00e9ditoriale \u2013 ainsi que l\u2019\u00e9tude des m\u00e9thodes didactiques et des d\u00e9marches philosophiques ont montr\u00e9 que le documentaire philosophique n\u2019est pas un livre que l\u2019enfant lira naturellement par pur plaisir. Tout tend \u00e0 d\u00e9montrer que son existence d\u00e9pend de motivations externes\u00a0: les exigences de la production \u00e9ditoriale, la demande de l\u2019\u00e9cole et le projet philosophique des auteurs. Dans la plupart des documentaires, la d\u00e9marche socratique est choisie et propose en cela un point de vue sur l\u2019enseignement de la philosophie et sur la philosophie en g\u00e9n\u00e9ral. De m\u00eame que les Anciens s\u2019opposaient aux Modernes, les didacticiens de l\u2019histoire de la philosophie s\u2019opposent aux didacticiens de la philosophie du questionnement. Seuls de rares livres, tels que L\u2019Oiseau philosophie, proposent une autre approche de la philosophie. Le texte offre une forme de pens\u00e9e et reste cependant un objet essentiellement esth\u00e9tique. Ne peut-on philosopher qu\u2019avec la raison\u00a0? Selon Gilles Deleuze et Martin Heidegger, la philosophie peut nous \u00eatre donn\u00e9e dans l\u2019exp\u00e9rience esth\u00e9tique ou po\u00e9tique. L\u2019abstraction, en elle-m\u00eame, n\u2019est-elle pas un appauvrissement\u00a0? La pens\u00e9e r\u00e9flexive exige qu\u2019on sorte de l\u2019affectif pour aller vers le cognitif, mais peut-elle s\u2019arr\u00eater en chemin et trouver un juste milieu\u00a0? La philosophie n\u2019est-elle pas dans la vie m\u00eame\u00a0?
\nLe choix des sujets dans les documentaires philosophiques est en cela significatif. Certains th\u00e8mes semblent privil\u00e9gi\u00e9s, d\u2019autres oubli\u00e9s. Si l\u2019on compare les deux tableaux (p. 24 et p. 25), on constate qu\u2019un m\u00eame th\u00e8me peut \u00eatre abord\u00e9 dans une collection philosophique et une collection non-philosophique. Le th\u00e8me de la mort est par exemple trait\u00e9 dans les collections \u00ab\u00a0Autrement Jeunesse\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Les Essentiels Junior Soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb de Milan, \u00ab\u00a0Explique-moi\u2026\u00a0\u00bb et de mani\u00e8re transversale dans \u00ab\u00a0Les Philo-fables\u00a0\u00bb. Il sera plus rarement abord\u00e9 dans les collections philosophiques\u00a0: seules \u00ab\u00a0Brins de philo\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0Go\u00fbters Philo\u00a0\u00bb choisissent d\u2019aborder le sujet directement. Doit-on en conclure que la mort est, chez certains \u00e9diteurs, un sujet tabou\u00a0? L\u2019id\u00e9e de la mort n\u2019est pour autant pas oubli\u00e9e dans la collection \u00ab\u00a0PhiloZenfants\u00a0\u00bb. Au contraire, comme la pens\u00e9e, elle est constamment pr\u00e9sente en filigrane dans l\u2019ensemble des titres. Dans le chapitre \u00ab\u00a0Pourquoi meurt-on\u00a0?\u00a0\u00bb de La VIE, c\u2019est quoi\u00a0?, Oscar Brenifier choisit de parler de la mort, cette \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9 myst\u00e9rieuse\u00a0\u00bb, sans prendre de d\u00e9tours. Il ne cache pas le c\u00f4t\u00e9 p\u00e9rissable des \u00eatres et des choses et propose de \u00ab\u00a0ne pas fuir la r\u00e9alit\u00e9 de la mort et de vivre avec elle\u00a0\u00bb. \u00c0 la question \u00ab\u00a0Pourquoi sommes-nous parfois malheureux\u00a0?\u00a0\u00bb, il propose comme premi\u00e8re r\u00e9ponse\u00a0: \u00ab\u00a0Parce que nous ne dirigeons pas nos vies et que nous mourrons tous un jour\u00a0\u00bb. Le choix et le traitement des sujets sont indissociables du propre cheminement philosophique de l\u2019auteur.
\nOn peut remarquer ensuite que certaines maisons d\u2019\u00e9dition se distinguent en choisissant des sujets originaux. Les deux derniers titres de la collection \u00ab\u00a0Chouette\u00a0! penser\u00a0\u00bb \u00e9chappent tout particuli\u00e8rement aux th\u00e8mes traditionnels\u00a0: le rire et Le monstrueux. D\u2019autres collections ou s\u00e9ries, telles que \u00ab\u00a0Les Go\u00fbters Philo\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Les Philo-fables\u00a0\u00bb, recherchent l\u2019exhaustivit\u00e9. Peut-\u00eatre devra-t-on se m\u00e9fier de cette tendance \u00e0 vouloir \u00e9puiser tous les sujets. Certains th\u00e8mes semblent par ailleurs oubli\u00e9s ou \u00e9vit\u00e9s par les \u00e9diteurs. Ces sujets se distinguent en deux cat\u00e9gories\u00a0: les sujets trop difficiles ou ennuyeux et les sujets tabous.
\nFaisant partie de la premi\u00e8re cat\u00e9gorie, la politique, sujet qui ne doit pas \u00eatre tr\u00e8s vendeur aupr\u00e8s des enfants, ne sera jamais abord\u00e9e directement en tant que telle. La guerre fait partie des th\u00e8mes privil\u00e9gi\u00e9s, alors que l\u2019\u00c9tat, l\u2019Histoire, la culture et l\u2019\u00e9ducation ne sont pas encore trait\u00e9s en sujet de fond dans les collections philosophiques. Parmi les sujets tabous, la sexualit\u00e9 et ses sous-th\u00e8mes – pulsions naturelles, instincts, plaisir \u2013 sont abord\u00e9s par le biais de l\u2019amour, du corps ou de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 entre fille et gar\u00e7on, le mot de sexualit\u00e9 n\u2019apparaissant \u00e0 aucun endroit. Un seul livre de la collection \u00ab\u00a0Chouette\u00a0! penser\u00a0\u00bb utilise pour l\u2019un de ses titres un mot de la m\u00eame famille\u00a0: Le M\u00e9lange des sexes. Trait\u00e9e de mani\u00e8re obsessionnelle dans les collections psychologiques, telles qu\u2019\u00ab\u00a0Oxyg\u00e8ne\u00a0\u00bb, dans Le Dico des filles ou Le Livre des gar\u00e7ons, la sexualit\u00e9 semble r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 d\u2019autres champs de r\u00e9f\u00e9rences que celui de la philosophie, comme si l\u2019on cherchait \u00e0 cacher la part inavouable de l\u2019homme, masqu\u00e9e par la culture. Elle demande pourtant \u00e0 \u00eatre sond\u00e9e par la philosophie. Diog\u00e8ne et les Cyniques Grecs s\u2019\u00e9taient d\u00e9j\u00e0 pench\u00e9s sur le sujet. Si les auteurs ont choisi pour mot d\u2019ordre la raison, le corps demanderait quant \u00e0 lui \u00e0 \u00eatre r\u00e9habilit\u00e9. De m\u00eame que la sexualit\u00e9 n\u2019est pas le terrain gard\u00e9 de la psychologie ou de la m\u00e9decine, la folie n\u2019est pas non plus celui de la psychiatrie. Beaucoup de philosophes, notamment Gilles Deleuze et Michel Foucault, ont compris l\u2019int\u00e9r\u00eat que repr\u00e9sentait une telle \u00e9tude. L\u2019absence de sujets d\u00e9rangeants ou aust\u00e8res ne semble pas \u00eatre, comme on pourrait tout d\u2019abord le penser, le r\u00e9v\u00e9lateur d\u2019un \u00e9ternel d\u00e9bat, \u00e0 savoir\u00a0: peut-on tout dire aux enfants\u00a0? Elle r\u00e9v\u00e8le plut\u00f4t les hontes gard\u00e9es, la culpabilit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 verrouill\u00e9e et, plus largement, la difficult\u00e9 \u00e0 penser la diff\u00e9rence de l\u2019\u00eatre humain dans la collectivit\u00e9.
\nComment l\u2019enfant sera-t-il alors \u00e0 m\u00eame de se d\u00e9faire de ses croyances et de juger de la qualit\u00e9 du documentaire philosophique\u00a0? En percevra-t-il les enjeux r\u00e9els\u00a0? La d\u00e9marche d\u2019Oscar Brenifier pr\u00e9sente en cela l\u2019avantage de d\u00e9velopper l\u2019esprit critique du jeune lecteur. Par le jeu des questions, ce dernier pourra peut-\u00eatre en venir \u00e0 s\u2019interroger sur le support qu\u2019on lui propose et \u00e0 remettre ainsi en question la parole m\u00eame de l\u2019auteur, de celui qui pr\u00e9tend savoir. Oscar Brenifier invite l\u2019enfant a exerc\u00e9 sa vigilance de citoyen. Face aux fanatismes de toutes formes, \u00e0 l\u2019utilisation politique des m\u00e9dias, \u00e0 une information dont il faut toujours v\u00e9rifier la source, l\u2019enfant doit apprendre \u00e0 exercer sa pens\u00e9e de mani\u00e8re critique. Pour cela, il doit transgresser un interdit\u00a0: celui du \u00ab\u00a0jugement\u00a0\u00bb, celui de \u00ab\u00a0l\u2019interpr\u00e9tation\u00a0\u00bb.
\nAffirmant sa parole tout en \u00e9coutant celle des autres, l\u2019enfant, se construit en osant \u00e9mettre des hypoth\u00e8ses et en participant au d\u00e9bat d\u00e9mocratique. La philosophie est dans ce sens une affaire s\u00e9rieuse, puisqu\u2019elle implique \u00e0 la fois l\u2019individu et le groupe. En r\u00e9clamant une attitude rigoureuse proche de l\u2019asc\u00e8se, elle se montre exigeante. Si penser, c\u2019est soup\u00e7onner, se m\u00e9fier, s\u2019il faut entretenir une \u201cphilosophie du soup\u00e7on\u201d, la philosophie court peut-\u00eatre alors le risque de ne devenir que soup\u00e7onneuse. Dans quelle mesure l\u2019enfant peut-il avoir une connaissance joyeuse de la philosophie lorsqu\u2019il doit constamment se m\u00e9fier des discours qu\u2019on lui propose\u00a0? Malgr\u00e9 les m\u00e9thodes didactiques \u00e9labor\u00e9es, il semble que le lien qui existe entre l\u2019enfant et le documentaire philosophique n\u2019ait pas \u00e9t\u00e9 assez questionn\u00e9. L\u2019appr\u00e9hension du discours philosophique chez l\u2019enfant reste en cela un champ d\u2019\u00e9tude ouvert qu\u2019il serait bon d\u2019explorer.
\nLire le m\u00e9moire complet<\/span> ==><\/em>
\n(Les documentaires philosophiques \u00e0 destination des 7-11 ans ou comment philosopher \u00e0 hauteur d\u2019enfant<\/a>)<\/strong>
\nM\u00e9moire de Master 1 de litt\u00e9rature de jeunesse
\nUniversit\u00e9 Du MANS – Master 1 de litt\u00e9rature de jeunesse<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

3. Oscar Brenifier ou la nouvelle \u00ab\u00a0r\u00e9forme socratique\u00a0\u00bb\u00a0? Les documentaires philosophiques pour enfants traduisent-ils pour autant une id\u00e9ologie politique ? Admettons qu\u2019\u00ab\u00a0une m\u00e9thode p\u00e9dagogique s\u2019appuie toujours sur une certaine id\u00e9e de l\u2019homme, de la soci\u00e9t\u00e9, et des rapports souhaitables entre individu et soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, d\u00e8s lors, la compr\u00e9hension du documentaire ne […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_uag_custom_page_level_css":"","site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[803],"acf":[],"uagb_featured_image_src":{"full":false,"thumbnail":false,"medium":false,"medium_large":false,"large":false,"1536x1536":false,"2048x2048":false},"uagb_author_info":{"display_name":"WikiMemoires","author_link":"https:\/\/wikimemoires.net\/author\/wikieradmin\/"},"uagb_comment_info":0,"uagb_excerpt":"3. Oscar Brenifier ou la nouvelle \u00ab\u00a0r\u00e9forme socratique\u00a0\u00bb\u00a0? Les documentaires philosophiques pour enfants traduisent-ils pour autant une id\u00e9ologie politique ? Admettons qu\u2019\u00ab\u00a0une m\u00e9thode p\u00e9dagogique s\u2019appuie toujours sur une certaine id\u00e9e de l\u2019homme, de la soci\u00e9t\u00e9, et des rapports souhaitables entre individu et soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, d\u00e8s lors, la compr\u00e9hension du documentaire ne […]","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wikimemoires.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21513"}],"collection":[{"href":"https:\/\/wikimemoires.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wikimemoires.net\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wikimemoires.net\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wikimemoires.net\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21513"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/wikimemoires.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21513\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wikimemoires.net\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21513"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wikimemoires.net\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21513"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wikimemoires.net\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21513"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}