{"id":111662,"date":"2022-12-23T12:00:00","date_gmt":"2022-12-23T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/wikimemoires.net\/?p=111662"},"modified":"2022-12-19T19:08:24","modified_gmt":"2022-12-19T19:08:24","slug":"constitutionnalisme-mouvements-autochtone","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wikimemoires.net\/2022\/12\/constitutionnalisme-mouvements-autochtone\/","title":{"rendered":"Un constitutionnalisme n\u00e9 des mouvements autochtones"},"content":{"rendered":"<p><strong>Premi\u00e8re partie : <span style=\"font-size: 16px;\">La reconnaissance constitutionnelle des droits des peuples autochtones<\/span><\/strong><\/p>\n<p>La reconnaissance constitutionnelle des droits des peuples autochtones passe en premier lieu par les revendications des peuples autochtones de l\u2019Am\u00e9rique latine, qui se sont unis \u00e0 partir de la fin du XIXe si\u00e8cle pour lutter pour la reconnaissance de leurs droits, surtout au niveau international.<\/p>\n<p>Parmi leurs revendications figurent non seulement les droits territoriaux, mais \u00e9galement la reconnaissance qu\u2019ils sont des groupes diff\u00e9rents de ceux qui sont repr\u00e9sent\u00e9s au pouvoir, la reconnaissance qu\u2019ils sont marginalis\u00e9s, et qu\u2019ils ont besoin de droits sp\u00e9ciaux pour pouvoir int\u00e9grer la soci\u00e9t\u00e9 (et non pas s\u2019int\u00e9grer dans la soci\u00e9t\u00e9, ce qui \u00e9voquerait davantage une assimilation).<\/p>\n<p>insi, pour que les demandes des peuples autochtones, souvent contraires au droit comme con\u00e7u par l\u2019occident, soient atteintes, il a fallu refonder les \u00c9tats concern\u00e9s.<\/p>\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_65 ez-toc-wrap-right counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-light-blue ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title \" >Table des mati&egrave;res<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><a href=\"#\" class=\"ez-toc-pull-right ez-toc-btn ez-toc-btn-xs ez-toc-btn-default ez-toc-toggle\" aria-label=\"Toggle Table of Content\"><span class=\"ez-toc-js-icon-con\"><span class=\"\"><span class=\"eztoc-hide\" style=\"display:none;\">Toggle<\/span><span class=\"ez-toc-icon-toggle-span\"><svg style=\"fill: #999;color:#999\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #999;color:#999\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/div>\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 eztoc-toggle-hide-by-default' ><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/wikimemoires.net\/2022\/12\/constitutionnalisme-mouvements-autochtone\/#Le_mouvement_de_reconnaissance_constitutionnelle_des_droits_des_peuples_autochtones_en_Amerique_latine\" title=\"Le mouvement de reconnaissance constitutionnelle des droits des peuples autochtones en Am\u00e9rique latine\">Le mouvement de reconnaissance constitutionnelle des droits des peuples autochtones en Am\u00e9rique latine<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/wikimemoires.net\/2022\/12\/constitutionnalisme-mouvements-autochtone\/#Le_developpement_dun_nouveau_constitutionnalisme_lie_au_developpement_des_revendications_autochtones\" title=\"Le d\u00e9veloppement d\u2019un nouveau constitutionnalisme li\u00e9 au d\u00e9veloppement des revendications autochtones\">Le d\u00e9veloppement d\u2019un nouveau constitutionnalisme li\u00e9 au d\u00e9veloppement des revendications autochtones<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/wikimemoires.net\/2022\/12\/constitutionnalisme-mouvements-autochtone\/#A_%E2%80%93_Un_constitutionnalisme_ne_des_mouvements_autochtones\" title=\"A &#8211; Un constitutionnalisme n\u00e9 des mouvements autochtones\">A &#8211; Un constitutionnalisme n\u00e9 des mouvements autochtones<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/wikimemoires.net\/2022\/12\/constitutionnalisme-mouvements-autochtone\/#Les_mouvements_autochtones_en_Bolivie\" title=\"Les mouvements autochtones en Bolivie\">Les mouvements autochtones en Bolivie<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/wikimemoires.net\/2022\/12\/constitutionnalisme-mouvements-autochtone\/#Les_mouvements_autochtones_en_Equateur\" title=\"Les mouvements autochtones en \u00c9quateur\">Les mouvements autochtones en \u00c9quateur<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h4><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_mouvement_de_reconnaissance_constitutionnelle_des_droits_des_peuples_autochtones_en_Amerique_latine\"><\/span>Le mouvement de reconnaissance constitutionnelle des droits des peuples autochtones en Am\u00e9rique latine<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<p>Ce processus de refondation de l\u2019\u00c9tat pour inclure les peuples et nations autochtones dans sa formation et dans la soci\u00e9t\u00e9 est connu sous le nom nouveau constitutionnalisme latino-am\u00e9ricain (NCL), une nouvelle th\u00e9orie constitutionnelle qui se forme surtout \u00e0 partir de la r\u00e9alit\u00e9 des pays andins.<\/p>\n<p>Ce <strong>mouvement de reconnaissance constitutionnelle des droits des peuples autochtones en Am\u00e9rique latine<\/strong> a surtout l\u2019objectif de surmonter la colonialit\u00e9 des constitutions latino-am\u00e9ricaines (Chapitre I) pour transformer l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n<p>Cette transformation est consacr\u00e9e de mani\u00e8re plus pouss\u00e9e dans les constitutions de la Bolivie et de l\u2019\u00c9quateur, malgr\u00e9 le d\u00e9veloppement normatif constitutionnel \u00e0 deux vitesses (Chapitre II).<\/p>\n<p><strong>Chapitre I &#8211; Une tentative de surmonter la colonialit\u00e9 de la dogmatique constitutionnelle<\/strong><\/p>\n<p>La dogmatique constitutionnelle stabilise les arguments et l&rsquo;interpr\u00e9tation du droit, elle est comprise comme un ensemble de concepts et de cat\u00e9gories sur lesquels le droit constitutionnel est fond\u00e9 et \u00e0 partir desquels il est structur\u00e9.<\/p>\n<p>La constitution, objet principal des \u00e9tudes de droit constitutionnel, est la norme fondamentale de l&rsquo;\u00c9tat, c&rsquo;est-\u00e0- dire la norme qui fonde l&rsquo;\u00c9tat (ses r\u00e8gles et ses principes) et devant laquelle la soci\u00e9t\u00e9 doit s&rsquo;incliner.<\/p>\n<p><span style=\"font-size: 16px;\">La constitution, ainsi que le droit constitutionnel latino-am\u00e9ricain, ont \u00e9t\u00e9 import\u00e9s depuis l&rsquo;Europe et les \u00c9tats-Unis.<\/span><\/p>\n<p>Dans ces pays, la constitution a \u00e9merg\u00e9 comme un produit des r\u00e9volutions, notamment la R\u00e9volution fran\u00e7aise et l&rsquo;Ind\u00e9pendance des \u00c9tats-Unis, faites <em>par<\/em> des groupes qui ont pris le pouvoir <em>et<\/em> <em>pour<\/em> ces m\u00eames groupes, qui \u00e9taient auparavant quelque peu marginalis\u00e9s. Ce constitutionnalisme que nous appellerons occidental s&rsquo;articule autour du syst\u00e8me capitaliste.<\/p>\n<p>Ce dernier est apparu avec la modernit\u00e9 et est devenu h\u00e9g\u00e9monique, \u00e9tant maintenu par le constitutionnalisme occidental lui-m\u00eame.<\/p>\n<p>Dans les pays d&rsquo;Am\u00e9rique latine, ce constitutionnalisme a \u00e9t\u00e9 import\u00e9 pour sauvegarder les int\u00e9r\u00eats des \u00e9lites \u00e9conomiques des nouveaux \u00c9tats ind\u00e9pendants, ces \u00e9lites \u00e9tant des descendants des colons europ\u00e9ens. Le seul int\u00e9r\u00eat de ces \u00e9lites \u00e9tait leur \u00e9mancipation \u00e9conomique vis-\u00e0-vis des m\u00e9tropoles (Espagne et Portugal).<\/p>\n<p>Ainsi, tous les \u00c9tats d&rsquo;Am\u00e9rique latine ont \u00e9t\u00e9 con\u00e7us, au moment de l&rsquo;ind\u00e9pendance survenue au XIXe si\u00e8cle, sous le mod\u00e8le occidental, c&rsquo;est-\u00e0-dire \u00e0 partir du mod\u00e8le constitutionnel de l&rsquo;\u00c9tat-nation.<\/p>\n<p>Les peuples originaires du continent ont \u00e9t\u00e9 exclus de ce processus de fondation de l&rsquo;\u00c9tat et plus encore, leurs cultures politiques, sociales, juridiques et linguistiques ont \u00e9t\u00e9 ni\u00e9es par l&rsquo;\u00c9tat. Les peuples autochtones devaient \u00eatre assimil\u00e9s \u00e0 la culture occidentale puis int\u00e9gr\u00e9s dans l&rsquo;\u00c9tat, indivisible et universel.<\/p>\n<p>Bien que l&rsquo;histoire de la colonisation soit importante pour la pleine compr\u00e9hension du sujet, elle devrait faire l\u2019objet d\u2019une recherche \u00e0 part enti\u00e8re, nous nous concentrerons ici sur l&rsquo;histoire postcoloniale du continent latino-am\u00e9ricain et, surtout, des <strong>pays andins<\/strong>, objets de cette \u00e9tude.<\/p>\n<p>En d&rsquo;autres termes, nous nous int\u00e9resserons ici aux options novatrices apport\u00e9es par les <strong>mouvements autochtones<\/strong> pour la (re)valorisation de leur culture par l&rsquo;\u00c9tat \u00e0 travers le constitutionnalisme.<\/p>\n<p>Nous nous int\u00e9resserons donc \u00e0 la naissance et au d\u00e9veloppement du NCL \u00e0 partir des luttes autochtones (Sect. I) et \u00e0 la transformation \u00e9tatique qu&rsquo;il produit, en mettant l&rsquo;accent sur la plurinationalit\u00e9 (Sect. II).<\/p>\n<p><strong>Section I :<\/strong><\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_developpement_dun_nouveau_constitutionnalisme_lie_au_developpement_des_revendications_autochtones\"><\/span>Le d\u00e9veloppement d\u2019un nouveau constitutionnalisme li\u00e9 au d\u00e9veloppement des revendications autochtones<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Les grands mouvements qui ont li\u00e9 autochtones et paysans dans les pays <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Pays_andins\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">andins<\/a> ont d\u00e9velopp\u00e9 un nouveau type de constitutionnalisme. Ce dernier sert \u00e0 refonder les structures de l\u2019\u00c9tat, con\u00e7u sous le mod\u00e8le occidental qui en fait un \u00c9tat d\u2019exclusion, qui ne prend pas en compte la r\u00e9alit\u00e9 du continent.<\/p>\n<p>Ainsi, pour comprendre le d\u00e9veloppement du nouveau constitutionnalisme latino-am\u00e9ricain (NCL), il faut comprendre comment il est apparu, quelle est la r\u00e9alit\u00e9 sociale de ces pays et quelles sont les revendications de leurs populations.<\/p>\n<p>Ce constitutionnalisme est n\u00e9 des mouvements sociaux autochtones paysans (A) et il se d\u00e9veloppe progressivement dans le temps (B), selon les aspirations sociales, dans un contexte d\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"A_%E2%80%93_Un_constitutionnalisme_ne_des_mouvements_autochtones\"><\/span>A &#8211; Un constitutionnalisme n\u00e9 des mouvements autochtones<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>La volont\u00e9 politique des classes populaires des pays d&rsquo;Am\u00e9rique latine a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme un ph\u00e9nom\u00e8ne juridique nouveau, car elle a d\u00e9montr\u00e9 qu\u2019une grande mobilisation sociale et politique pouvait \u00eatre \u00ab capable de diriger une nouvelle <em>institutionnalit\u00e9<\/em>39, fond\u00e9e sur le pluralisme juridique d\u00e9mocratique participatif \u00bb40.<!--more--><\/p>\n<blockquote><p>39 Nous avons choisi de traduire le terme \u00ab <em>institucionalidad <\/em>\u00bb par \u00ab institutionnalit\u00e9 \u00bb. Cela fait r\u00e9f\u00e9rence au mode de fonctionnement des institutions.<\/p>\n<p>40 CAOVILLA Maria Aparecida Lucca, FERREIRA Bruno, PAVI Carmelice Fait\u00e3o Balbinot, \u00ab Os movimentos sociais na am\u00e9rica latina do s\u00e9culo XXI: um novo paradigma \u00bb, in CAOVILLA Maria Aparecida Lucca et WOLKMER Ant\u00f4nio Carlos (dir.), <em>Temas atuais sobre o constitucionalismo latino- americano, <\/em>S\u00e3o Leopoldo : Karywa, 2015, p. 11.<\/p><\/blockquote>\n<p>L&rsquo;histoire de toute l&rsquo;Am\u00e9rique latine est marqu\u00e9e par la domination et l&rsquo;esclavage des peuples par les colonisateurs europ\u00e9ens.<\/p>\n<p>Les cultures autochtones, c&rsquo;est-\u00e0- dire leur mode d&rsquo;organisation de la soci\u00e9t\u00e9, ont disparu au profit d&rsquo;une culture officielle, ph\u00e9nom\u00e8ne qui est le produit des classes dominantes compos\u00e9es de blancs descendants d&rsquo;Europ\u00e9ens.<\/p>\n<p>Le colonisateur a introduit son mode de vie en faveur des classes sociales les plus riches,<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">[\u2026] il n&rsquo;y a eu aucune opportunit\u00e9 ou volont\u00e9 d&rsquo;\u00e9manciper les peuples qui vivaient ici, au contraire, leurs cultures et leurs volont\u00e9s ont subi, au fil des ann\u00e9es, un objectif de &laquo;chosification&raquo;, occultant leurs droits et favorisant toutes les formes d&rsquo;abandon social.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">L&rsquo;\u00c9tat est n\u00e9 des \u00e9lites et non des d\u00e9sirs de la population, ce qui laisse des traces jusqu\u2019\u00e0 nos jours41.<\/p>\n<p>En effet,<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">[\u2026] la p\u00e9riode coloniale a plac\u00e9 les peuples originaires dans une position subordonn\u00e9e. Leurs territoires et leurs ressources ont fait l&rsquo;objet de vol et d&rsquo;expropriation par des tiers ; leur main-d\u2019\u0153uvre a \u00e9t\u00e9 exploit\u00e9e, et m\u00eame leur destin comme peuple leur a \u00e9t\u00e9 arrach\u00e9 de leurs mains.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">L&rsquo;id\u00e9ologie de &laquo;l&rsquo;inf\u00e9riorit\u00e9 naturelle des indiens&raquo; et la figure juridique de la tutelle indig\u00e8ne ont permis de stabiliser durablement le mod\u00e8le de subordination autochtone.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">L&rsquo;ind\u00e9pendance politique des colonies am\u00e9ricaines vis-\u00e0-vis des m\u00e9tropoles n\u2019a pas signifi\u00e9 la fin de cette subordination. Les nouveaux \u00c9tats latino-am\u00e9ricains se sont organis\u00e9s sous de flamboyantes constitutions lib\u00e9rales, mais avec des projets n\u00e9ocoloniaux d&rsquo;assujettissement autochtone 42.<\/p>\n<p>Selon FAJARDO, au XIXe si\u00e8cle, le projet cr\u00e9ole (les descendants des colons europ\u00e9ens) de suj\u00e9tion autochtone dans le constitutionnalisme lib\u00e9ral s&rsquo;exprimait sous trois techniques constitutionnelles :<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">a) assimiler ou convertir les indiens en citoyens titulaires de droits individuels par la dissolution des peuples d\u2019indiens \u2013 qui avaient des terres, des autorit\u00e9s propres et une justice indig\u00e8ne \u2013 pour emp\u00eacher les r\u00e9voltes autochtones ;<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">b) r\u00e9duire, civiliser et christianiser les peuples autochtones qui n&rsquo;\u00e9taient pas encore colonis\u00e9s, lesquels \u00e9taient appel\u00e9s &laquo;sauvages&raquo; par les constitutions, pour \u00e9tendre les fronti\u00e8res agricoles; et<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">c) mener des guerres offensives et d\u00e9fensives contre les nations indiennes \u2013 avec lesquelles les couronnes avaient sign\u00e9 des trait\u00e9s et avec lesquelles les Constitutions appelaient &laquo;barbares&raquo; \u2013 pour annexer leurs territoires \u00e0 l&rsquo;\u00c9tat43.<\/p>\n<p>Il y a aujourd&rsquo;hui la construction sur le continent d&rsquo;un <strong>constitutionnalisme transformateur<\/strong> qui remet en cause toute la formation coloniale juridico-\u00e9conomique et sociale de l&rsquo;\u00c9tat.<\/p>\n<p>Ce mouvement d&rsquo;\u00e9mancipation sociale ne pouvait venir que des classes ignor\u00e9es par l&rsquo;\u00c9tat : les autochtones et les afrodescendants qui ont \u00e9t\u00e9 assujettis et domin\u00e9s tout au long de la construction de l&rsquo;\u00c9tat moderne.<\/p>\n<blockquote><p>41 <em>Ibid<\/em>., p. 12.<\/p>\n<p>42 FAJARDO Raquel, \u00ab El horizonte del constitucionalismo pluralista: del multiculturalismo a la descolonizaci\u00f3n \u00bb, in GARAVITO C\u00e9sar Rodr\u00edguez (dir.), <em>El<\/em> <em>derecho<\/em> <em>en<\/em> <em>Am\u00e9rica<\/em> <em>Latina<\/em> <em>Un<\/em> <em>mapa<\/em> <em>para<\/em> <em>el pensamiento jur\u00eddico del siglo XXI<\/em>, Buenos Aires : Siglo Veintiuno Editores, 2011, p.139.<\/p>\n<p>43 <em>Ibid<\/em>., p. 140.<\/p><\/blockquote>\n<p>Les peuples autochtones sont les principaux protagonistes de ce nouveau <strong>constitutionnalisme transformateur<\/strong>, d&rsquo;autant plus qu&rsquo;ils sont plus nombreux que les peuples d&rsquo;ascendance africaine dans les pays o\u00f9 le NCL est n\u00e9 et se d\u00e9veloppe dans la pratique.<\/p>\n<p>En Bolivie, le nombre de personnes qui se d\u00e9clarent autochtones d\u00e9passe le nombre de personnes non autochtones r\u00e9unies. Cela montre qu&rsquo;il ne suffit pas aux autochtones d\u2019\u00eatre nombreux, car en Bolivie les autochtones sont majoritaires et pourtant ils \u00e9taient ignor\u00e9s par l&rsquo;\u00c9tat.<\/p>\n<p>Ce dernier ne promouvait aucune politique publique en faveur des peuples autochtones.<\/p>\n<p>Il s\u2019agit donc d\u2019un probl\u00e8me profond au sein de la formation de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle : la colonialit\u00e9 du pouvoir, c&rsquo;est-\u00e0- dire le probl\u00e8me du pouvoir dans les mains des \u00e9lites qui se sont form\u00e9es \u00e0 l&rsquo;\u00e9poque coloniale, emp\u00eachant l&rsquo;\u00e9mancipation populaire.<\/p>\n<p>Le droit dans ces \u00c9tats est moniste, c&rsquo;est-\u00e0-dire que l&rsquo;\u00c9tat est la source unique et exclusive du droit. Ainsi, il n&rsquo;y a pas de place pour d&rsquo;autres formes d&rsquo;organisations sociales, juridiques, sociales ou \u00e9conomiques. Actuellement<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">[\u2026] la structure hi\u00e9rarchique des normes est une th\u00e9orisation eurocentrique de la science juridique.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">Consolid\u00e9e par Hans Kelsen dans sa Th\u00e9orie pure du droit, la proposition de soumettre les normes de r\u00e9gulation sociale \u00e0 d&rsquo;autres normes qui lui donnent une efficacit\u00e9 jusqu&rsquo;\u00e0 atteindre une norme fondamentale s&rsquo;est r\u00e9pandue dans tout l&rsquo;Occident et une grande partie de l&rsquo;Orient.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">Cela signifie que toutes les expressions de droit des diff\u00e9rentes soci\u00e9t\u00e9s doivent \u00eatre valid\u00e9es, identifi\u00e9es \u00e0 la loi, pour pouvoir produire des effets et \u00eatre opposables entre les membres de ces soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">En somme : n&rsquo;est du droit que le droit pos\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire le droit positif, valid\u00e9 par une norme sup\u00e9rieure [\u2026] 44.<\/p>\n<p>Pourtant, \u00ab ce mod\u00e8le actuel de droit, fond\u00e9 sur une matrice h\u00e9g\u00e9monique et \u00e9litiste, ne suffit plus [\u2026]. Ce mod\u00e8le unique et souverain est inefficace pour la r\u00e9alit\u00e9 sociale, en raison de l&rsquo;inad\u00e9quation entre l&rsquo;\u00c9tat de droit et la r\u00e9alit\u00e9 des peuples \u00bb45.<\/p>\n<blockquote><p>44 FERRAZZO D\u00e9bora, \u00ab O novo constitucionalismo e dial\u00e9tica da descoloniza\u00e7\u00e3o \u00bb, in CAOVILLA Maria Aparecida Lucca et WOLKMER Ant\u00f4nio Carlos (dir.), <em>Temas atuais sobre o constitucionalismo latino- americano, <\/em>S\u00e3o Leopoldo : Karywa, 2015, p. 32.<\/p>\n<p>45 CAOVILLA Maria Aparecida Lucca, FERREIRA Bruno, PAVI Carmelice Fait\u00e3o Balbinot, <em>op. cit<\/em>., p. 15.<\/p><\/blockquote>\n<p>L&rsquo;intensification des nouveaux mouvements sociaux g\u00e9n\u00e9r\u00e9s en Am\u00e9rique latine, \u00e0 la fin du 20e si\u00e8cle et au d\u00e9but du 21e si\u00e8cle, passe par la probl\u00e9matique du d\u00e9veloppement \u00e9conomique et social, \u00e0 travers des exp\u00e9riences particuli\u00e8res dans le cadre des politiques n\u00e9olib\u00e9rales, qui ont \u00e9largi encore plus les in\u00e9galit\u00e9s sociales sur le continent.<\/p>\n<p>Au cours de cette p\u00e9riode, l&rsquo;Am\u00e9rique latine<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">[\u2026] a connu des changements consid\u00e9rables sur le plan politique, avec des tendances socialistes, nationalistes ou d\u00e9veloppementalistes, qui indiquent une autre ligne de changement politico-id\u00e9ologique fond\u00e9e sur la critique aux mod\u00e8les lib\u00e9raux, sur le dialogue entre les pays latino-am\u00e9ricains et sur le sauvetage de l&rsquo;\u00e9mancipation politique et \u00e9conomique pour le d\u00e9veloppement latino-am\u00e9ricain46.<\/p>\n<p>Boaventura de Sousa Santos47 consid\u00e8re que le d\u00e9passement du mod\u00e8le excluant et capitaliste structur\u00e9 dans l&rsquo;ordre social et juridique latino-am\u00e9ricain r\u00e9side dans les mouvements sociaux qui ont \u00e9merg\u00e9 dans les ann\u00e9es 1970 et 1980, mouvements qui d\u00e9limitent \u00ab la possibilit\u00e9 de reconnaissance de la capacit\u00e9 de devenir de nouveaux sujets historiques l\u00e9gitim\u00e9s pour une intervention juridique non \u00e9tatique \u00bb48.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-111860\" src=\"https:\/\/wikimemoires.net\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/un-constitutionnalisme-latinoamericain-ne-des-mouvements-autochtones.jpg\" alt=\"Un constitutionnalisme latino-am\u00e9ricain n\u00e9 des mouvements autochtones\" width=\"500\" height=\"333\" title=\"\" srcset=\"https:\/\/wikimemoires.net\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/un-constitutionnalisme-latinoamericain-ne-des-mouvements-autochtones.jpg 500w, https:\/\/wikimemoires.net\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/un-constitutionnalisme-latinoamericain-ne-des-mouvements-autochtones-300x200.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 500px) 100vw, 500px\" \/><\/p>\n<p>Les mouvements sociaux des ann\u00e9es 70 et 80 doivent \u00eatre compris comme des sujets collectifs transformateurs, \u00ab issus de couches sociales diversifi\u00e9es et s&rsquo;inscrivant dans une pratique politique quotidienne avec un certain degr\u00e9 &laquo;d&rsquo;institutionnalisation&raquo;, impr\u00e9gn\u00e9s de principes, de valeurs communes et visant la r\u00e9alisation des besoins humains fondamentaux \u00bb49.<\/p>\n<p>Au niveau global, l&rsquo;ethnique et l&rsquo;ethnicit\u00e9 comme ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e0 la fois social et politique ont suivi une \u00e9volution et une transformation complexes.<\/p>\n<p>D\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne social marginal de qualit\u00e9 subalterne, il est devenu une puissance capable de structurer \u00ab des mouvements sociaux explosifs \u00e0 travers le monde, li\u00e9s, comme dans le cas de certains pays du &laquo;premier monde&raquo;, \u00e0 des revendications autonomes, dans d&rsquo;autres pays, \u00e0 des composantes de croyances religieuses et dans les n\u00f4tres aux processus anticoloniaux \u00bb50.<\/p>\n<blockquote><p>46 <em>Ibid<\/em>., p. 19.<\/p>\n<p>47 <em>Ibid.<\/em>, p. 20.<\/p>\n<p>48 <em>Ibid<\/em>., p. 20.<\/p>\n<p>49 WOLKMER Ant\u00f4nio Carlos, <em>Pluralismo jur\u00eddico: fundamentos de uma nova cultura do direito<\/em>, 3e ed., S\u00e3o Paulo : Alfa-Omega, 2001, p. 122.<\/p>\n<p>50 BARRIOS Ramiro Molina et PINTO Alcides Vadillo, <em>Los Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas en Bolivia Una introducci\u00f3n a las normas, contextos y processos<\/em>, La Paz : CEBEM, 2007, p. 4.<\/p><\/blockquote>\n<p>Dans la r\u00e9gion andine, le processus de construction de nouvelles perspectives socioculturelles a pris la forme d&rsquo;une mobilisation sociale et politique bas\u00e9e sur l&rsquo;\u00e9l\u00e9ment autochtone.<\/p>\n<p>Ce processus a entra\u00een\u00e9 des changements impensables au d\u00e9but du si\u00e8cle, comme l&rsquo;\u00e9mergence de la plurinationalit\u00e9 et tout un constitutionnalisme fond\u00e9 sur leurs revendications. La Bolivie et l&rsquo;\u00c9quateur<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">[\u2026] ont incorpor\u00e9 depuis plus de quinze ans un ensemble important de normes qui ont conduit \u00e0 r\u00e9former la logique de fonctionnement de l&rsquo;\u00c9tat, qui oscillait entre la recette n\u00e9olib\u00e9rale et l&rsquo;\u00e9lan d\u00e9mocratisant de la gauche, qui ont converg\u00e9 dans la consolidation d&rsquo;un \u00c9tat plurinational, dont l&rsquo;essence philosophique est de remettre en question le courant lib\u00e9ral de l&rsquo;\u00c9tat-nation, qui depuis l&rsquo;\u00e9poque r\u00e9publicaine avait exclu de la construction \u00e9tatique les soci\u00e9t\u00e9s ethniques et pluriculturelles qui existent dans ces deux pays.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">En Bolivie, la pr\u00e9sence des peuples autochtones repr\u00e9sente 66,4% de la population nationale, en \u00c9quateur, selon le recensement de 2001, elle n&rsquo;atteint que 6,8% de la population totale.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">Malgr\u00e9 les diff\u00e9rences substantielles de population, nous pouvons tout de m\u00eame en d\u00e9duire que le mouvement autochtone dans les deux pays a contribu\u00e9 de mani\u00e8re significative \u00e0 la conception actuelle de l&rsquo;\u00c9tat 51.<\/p>\n<p>Les mouvements sociaux autochtones ont \u00e9merg\u00e9 dans les deux pays andins dans les ann\u00e9es 70 et 80 \u00e0 la suite de profonds changements structurels et sociaux qui ont eu lieu dans la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n<p>\u00ab La plus importante a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 la r\u00e9forme agraire, qui visait \u00e0 convertir les Indiens en paysans m\u00e9tis, mais a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 des processus qui ont rendu possible l&rsquo;\u00e9mergence d&rsquo;identit\u00e9s autochtones \u00bb52.<\/p>\n<p><span style=\"font-size: 16px;\">La migration autochtone de la campagne vers les villes et leur acc\u00e8s \u00e0 l&rsquo;\u00e9ducation ont contribu\u00e9 \u00e0 renforcer l&rsquo;id\u00e9e d&rsquo;affirmer leurs identit\u00e9s ethniques. <\/span>\u00ab Ces acteurs interrogent le mod\u00e8le de la nation homog\u00e8ne et m\u00e9tisse, proposant une int\u00e9gration nationale qui ne passe pas par l&rsquo;assimilation, mais par la reconnaissance de leur diff\u00e9rence \u00bb53.<\/p>\n<blockquote><p>51 COLPARI Otto, \u00ab La nueva participaci\u00f3n ciudadana en ecuador y bolivia. \u00bfResultados de la lucha del movimiento ind\u00edgena \u2013 campesino?\u00bb [en ligne], <em>Revista cr\u00edtica de ci\u00eancias sociales y jur\u00eddicas<\/em>, 2011, n. sp\u00e9cial am\u00e9rique latine, p. 1-2. Disponible sur https:\/\/theoria.eu\/nomadas\/MT_americalatina\/ottocolpari.pdf consult\u00e9 le 12 juillet 2022.<\/p>\n<p>52 RODRIGUEZ Edwin Cruz, \u00ab Estado plurinacional, interculturalidad y autonom\u00eda ind\u00edgena: Una reflexi\u00f3n sobre los casos de Bolivia y Ecuador \u00bb, <em>Revista VIA IURIS<\/em>, n. 14, 2013, p. 57.<\/p>\n<p>53 <em>Ibid<\/em>., p. 57.<\/p><\/blockquote>\n<h4><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_mouvements_autochtones_en_Bolivie\"><\/span>Les mouvements autochtones en Bolivie<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<p>Au d\u00e9but de la d\u00e9cennie 1980, les peuples autochtones des Basses Terres de Bolivie furent les protagonistes du processus d\u2019articulation interethnique qui eut pour r\u00e9sultat la cr\u00e9ation des premi\u00e8res organisations revendicatives comme mesure de d\u00e9fense face \u00e0 la \u00ab perte des terres traditionnelles, d\u2019exploitation du travail, d\u2019oppression culturelle et de pillage de ressources naturelles \u00bb54.<\/p>\n<p>Durant cette premi\u00e8re \u00e9tape du processus d\u2019articulation autochtone, la Centrale indig\u00e8ne de l\u2019orient bolivien \u00ab se constitua comme organisation pour regrouper les peuples du d\u00e9partement de Santa Cruz dans les r\u00e9gions de Chiquitan\u00eda, du Chaco et d\u2019Amazonie, lieu de <strong>naissance du mouvement autochtone bolivien<\/strong> \u00bb55.<\/p>\n<p>Au milieu des ann\u00e9es 90, la Centrale Indig\u00e8ne de l\u2019orient bolivien assuma le r\u00f4le d\u2019organisation national en devenant la Conf\u00e9d\u00e9ration des peuples autochtones de Bolivie (CIDOB), repr\u00e9sentant devant l\u2019\u00c9tat les 34 peuples autochtones des Basses Terres.<\/p>\n<p>Durant cette premi\u00e8re p\u00e9riode, les peuples autochtones ont cherch\u00e9 \u00e0 surmonter les difficult\u00e9s inh\u00e9rentes \u00e0 un secteur social politiquement et \u00e9conomiquement inf\u00e9rieur et tr\u00e8s r\u00e9cemment organis\u00e9.<\/p>\n<p>\u00c0 cette fin, ils ont cr\u00e9\u00e9 une alliance avec des paysans syndicalis\u00e9s, sous une perspective plus marxiste que culturaliste, car ces derniers avaient \u00e9galement souffert des politiques de r\u00e9forme agraire rat\u00e9es et de la servitude \u00e0 la campagne.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">Ils \u00e9labor\u00e8rent ainsi des revendications communes, et non sectorielles, en amplifiant l\u2019impact des demandes et en les associant \u00e0 d\u2019autres th\u00e8mes plus g\u00e9n\u00e9raux.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">C\u2019est pourquoi ils envisag\u00e8rent par exemple la restitution de leurs territoires par l\u2019\u00c9tat, comme le paiement d\u2019une dette historique r\u00e9publicaine plut\u00f4t que comme un simple processus de reconnaissance territoriale, mis \u00e0 la mode par l\u2019ONU; ils exigeaient le contr\u00f4le de l\u2019appropriation des ressources naturelles de leurs territoires, non seulement pour r\u00e9cup\u00e9rer le contr\u00f4le de leur habitat traditionnel, mais comme une action de renforcement de la d\u00e9mocratie et de l\u2019\u00c9tat national qui s\u2019effor\u00e7ait de retrouver une souverainet\u00e9 usurp\u00e9e par les processus de privatisation et de cession du patrimoine national56.<\/p>\n<p>Apr\u00e8s avoir consolid\u00e9 leurs alliances et leur agenda, les peuples autochtones ont choisi la marche comme strat\u00e9gie de mobilisation57 pour faire pression sur le gouvernement dans le but de mat\u00e9rialiser leurs droits. Ils combin\u00e8rent la mobilisation dans la rue avec une prise de position publique.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">Ils structur\u00e8rent la d\u00e9fense de leurs demandes autour de la construction de propositions fondamentalement l\u00e9gislatives.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">Ce dernier point mit en valeur leur action et leur permit de devenir l\u00e9gitimes aux yeux de la soci\u00e9t\u00e9 en tant que secteur manifestant pour obtenir r\u00e9ponse \u00e0 des demandes concr\u00e8tes qui pouvaient \u00eatre r\u00e9alisables par l\u2019\u00e9laboration et la modification des normes l\u00e9gales [\u2026]58.<\/p>\n<p>Par exemple, un des r\u00e9sultats de la marche de 1990 a \u00e9t\u00e9 que la Bolivie a ratifi\u00e9 la Convention 169 de l\u2019OIT et en 1994 le pays a incorpor\u00e9 dans la Constitution de l\u2019\u00c9tat les principaux droits autochtones en ce qui concerne leurs terres ainsi que la reconnaissance de leurs personnalit\u00e9s juridiques et le maintien en vigueur de leurs syst\u00e8mes traditionnels de justice.<\/p>\n<blockquote><p>54 TAMBURINI Leonardo, \u00ab Peuples autochtones en Bolivie : du renforcement territorial aux autonomies \u00bb, in BELLIER Ir\u00e8ne (dir.), Terres, territoires, ressources : politiques, pratiques et droits des peuples autochtones, Paris : L\u2019Harmattan, 2014, p. 126.<\/p>\n<p>55 TAMBURINI Leonardo, <em>op.cit<\/em>., p. 126.<\/p>\n<p>56 TAMBURINI Leonardo, <em>op. cit<\/em>., p. 127.<\/p>\n<p>57 Durant ces marches, ils pouvaient parcourir des dizaines, voire des centaines de kilom\u00e8tres.<\/p>\n<p>58 <em>Ibid<\/em>., p. 128.<\/p><\/blockquote>\n<p>Au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, de violents conflits g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par la tentative de privatisation de l\u2019eau potable (en 2000) et du gaz bolivien (en 2003) et de nouvelles mobilisations autochtones\/paysannes (en 2002 et 2003), qui exigeaient la convocation d\u2019une Assembl\u00e9e constituante pour r\u00e9diger une constitution non eurocentr\u00e9e et qui correspond \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 sociale, ont eu lieu.<\/p>\n<p>Ces ph\u00e9nom\u00e8nes ont d\u00e9bouch\u00e9 sur l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir d\u2019Evo Morales Ayma, premier pr\u00e9sident autochtone du continent, en 2005.<\/p>\n<p>Finalement, en 2006, l\u2019Assembl\u00e9e constituante put \u00eatre convoqu\u00e9e et la nouvelle constitution de l\u2019\u00c9tat put \u00eatre promulgu\u00e9e en 2009, apr\u00e8s des ann\u00e9es de conflits sociaux que l\u2019opposition politique avait d\u00e9clench\u00e9s.<\/p>\n<h4><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_mouvements_autochtones_en_Equateur\"><\/span>Les mouvements autochtones en \u00c9quateur<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<p>La premi\u00e8re marche autochtone (<em>levantamiento ind\u00edgena<\/em>) en \u00c9quateur a eu lieu en juin 1990 et elle a marqu\u00e9 le d\u00e9but du mouvement autochtone organis\u00e9.<\/p>\n<p>Durant la premi\u00e8re phase du mouvement (1990-1994), les mobilisations \u00e9taient li\u00e9es aux luttes pour les terres et territoires autochtones et la probl\u00e9matique agraire des communaut\u00e9s autochtones et paysannes, principalement celles de l\u2019Amazonie \u00e9quatorienne.<\/p>\n<p>Cette marche fut possible gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019organisation men\u00e9e par la Conf\u00e9d\u00e9ration des nationalit\u00e9s autochtones de l\u2019\u00c9quateur (CONAIE), fond\u00e9e en 1986. \u00c0 l\u2019instar de la Bolivie, les ann\u00e9es 70 et 80 en \u00c9quateur furent marqu\u00e9es par la solidification de la construction de l\u2019identit\u00e9 autochtone.<\/p>\n<p>Parmi les plus grandes mobilisations, nous pouvons souligner la mobilisation nationale autochtone susmentionn\u00e9e de 1990 ; la marche men\u00e9e par l&rsquo;Organisation des peuples autochtones de Pastaza (OPIP), exigeant la d\u00e9marcation des territoires autochtones en Amazonie en avril 1996 ; la mobilisation pour les 500 ans de r\u00e9sistance autochtone \u00e9galement en 1996 et la marche des autochtones et des paysans en juin 1994 contre la nouvelle l\u00e9gislation agraire qui a paralys\u00e9 le pays pendant deux semaines59.<\/p>\n<p>\u00c0 la fin des ann\u00e9es 90 et au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, le <strong>mouvement autochtone en \u00c9quateur<\/strong> fut le principal protagoniste des manifestations et des mobilisations sociales.<\/p>\n<p>En effet, la fin du 20e si\u00e8cle fut une p\u00e9riode marqu\u00e9e par l\u2019instabilit\u00e9 politique en \u00c9quateur.<\/p>\n<p>Nous pouvons souligner la mobilisation de juillet 1999 qui a r\u00e9ussi \u00e0 contraindre le gouvernement d\u2019annuler la hausse des prix des combustibles et la mobilisation de janvier 2000, dont le r\u00e9sultat a \u00e9t\u00e9 le renversement du pr\u00e9sident Jamil Mahuad.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">Durant cette p\u00e9riode, nous pouvons v\u00e9rifier que l&rsquo;accumulation politique des luttes des mouvements populaires permet \u00e0 ces organisations d&rsquo;assumer un r\u00f4le crucial dans les processus de r\u00e9sistance au n\u00e9olib\u00e9ralisme capitaliste.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 200px;\">Avec la croissance de l&rsquo;intensit\u00e9 et de la combativit\u00e9 des conflits, il devient indispensable de renforcer ces organisations qui prennent conscience de leur force de bloc historique des opprim\u00e9s60.<\/p>\n<p>Apr\u00e8s la mobilisation de 2001, les autochtones ont eu une plus grande participation au sein de l\u2019\u00c9tat, avec des repr\u00e9sentants \u00e9lus \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale et des alliances de leur parti avec le gouvernement en place ; les mobilisations ont alors connu un relatif d\u00e9clin.<\/p>\n<p>Pourtant en mars 2006, le mouvement autochtone \u00e9tait \u00e0 la t\u00eate des mobilisations nationales d\u00e9clench\u00e9es par la n\u00e9gociation d\u2019un trait\u00e9 de libre-\u00e9change avec les \u00c9tats-Unis.<\/p>\n<blockquote><p>59 MALDONADO Fernando Jos\u00e9, <em>Estado e movimento ind\u00edgena no equador: do multiculturalismo neoliberal ao Estado plurinacional degradado (1990-2017)<\/em>, th\u00e8se de doctorat : Sciences sociales (sous la direction d\u2019ALMEIDA Ant\u00f4nio Jorge), Salvador : Universit\u00e9 F\u00e9d\u00e9rale de Bahia, 2018, p. 27.<\/p>\n<p>60 MALDONADO BRAVO Efendy Emiliano, <em>Os (des)caminhos do Constitucionalismo Latino Americano : o caso equatoriano desde a plurinacional idade e a Liberta\u00e7\u00e3o<\/em>, th\u00e8se de doctorat : droit, \u00c9tat et Soci\u00e9t\u00e9 (sous la direction d\u2019ALBUQUERQUE Leticia et WOLKMER Antonio Carlos), Florian\u00f3polis : Universit\u00e9 F\u00e9d\u00e9rale de Santa Catarina, 2019, p. 107.<\/p><\/blockquote>\n<p>Durant les \u00e9lections de 2006, la CONAIE a soutenu la candidature de Rafael Correa (candidat de la gauche qui se revendiquait anti-imp\u00e9rialiste) dont la promesse centrale de campagne \u00e9tait la convocation d\u2019une Assembl\u00e9e constituante pour mettre en place un \u00c9tat plurinational, qui \u00e9tait revendiqu\u00e9 par la CONAIE depuis le d\u00e9but du si\u00e8cle et qui fut mis en place avec la nouvelle constitution adopt\u00e9e en 2008.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Premi\u00e8re partie : La reconnaissance constitutionnelle des droits des peuples autochtones La reconnaissance constitutionnelle des droits des peuples autochtones passe en premier lieu par les revendications des peuples autochtones de l\u2019Am\u00e9rique latine, qui se sont unis \u00e0 partir de la fin du XIXe si\u00e8cle pour lutter pour la reconnaissance de 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